中国：当心“拉美陷阱”!

＂拉美陷阱＂：与社会断裂拉丁美洲的不少国家,从20世纪80年代开始,经济发展速度加快,到21世纪初,人均GDP达到2000美元。这时期,失业率持续攀升,贫富悬殊,两极分化,各种社会矛盾凸显和激化,     

晚清主流意识形态危机和道统之断裂——以废科举为中心的考察

科举制度确立后,遂成为国家主流意识形态的一个重要场域,承载并连接了文化、教育、政治、社会等多方面的功能,确保了儒学道统的绵延不绝。但晚清以来,面对西方的入侵和西学东渐,这一场域不仅出现了内部的分化,更面临场域外各种因素的挑战,而场域外的挑战又进一步促进了场域内对抗因素的成长。1905年的废科举则使主流意识形态场域崩塌,儒学因此失去了寄身之所,延续了两千余年的道统因此断裂。而道统是中国古代政治合法性的重要标志,也是社会秩序赖以维系的思想基础。中国不是宗教国家,道统更是承担着塑造共同价值观、凝聚社会共识、调整社会秩序的多重功能。因此,道统的断裂必然会导致政统的失序和社会的动荡。其影响甚至至今犹存。     

脆性材料轴向压缩破坏型式的理论分析

本文利用混合型裂纹扩展的能量释放率理论对脆性材料受轴向压缩时其内部微观裂纹的扩展规律进行了研究.研究结果表明,沿纵向裂开和沿斜截面剪切断开分别对应于能量释放率的二个极大值的方向.当端面摩擦较小时,由于沿纵向裂开为能量释放率最大值的方向,试件将发生纵向裂开的破坏型式.当端面摩擦较大时,由于端面摩擦将阻碍纵向裂纹的扩展,试件将沿斜截面断裂.利用本理论对于铸铁材料的计算结果与实验结果之间具有很好的一致性.     

满族祭杆仪式的跨文化阐释

满族祭杆与祭乌鸦仪式是东北原始圣婚仪式的变体。虽然它是以"祭天"的形式出现的,但却仍然保留着圣婚仪式的原型:以杆和乌鸦象征圣婚仪式的男女二神及其交媾;以神猪的多产象征原母神、生殖神;以请男女二神吃"圣餐"的手法使二神获得非凡的生殖力;以让人们吃"圣餐"的方法使人们获得强大的繁殖力与生命力。     

双重断裂的代价：新中国为何出不了诺贝尔自然科学奖获得者之回答（之一）

如果说,建国后＂我们的学校总是培养不出杰出人才＂可以用＂体制＂一词来回敬的话,那么,何以诠释改革开放后在百万留学大军里、在不回来的数十万文化精英中也出不了大师呢？本文作者提出了＂一代难以成为学者＂的理论,将以往被忽视的学术成就与代际积累的关系来回答＂钱学森之问＂。作者认为,建国后的前十七年,以及＂文革＂中,都对＂书香家庭＂的垄断者——被推翻的统治阶级和有产阶层（＂文革＂中也包括了新贵）后代在文化教育上采取歧视的甚至剥夺的政策,这等于筛掉了本国、本民族中最优秀的学术种子,势必会造成学术天才的断层。新中国为何至今还出不了诺贝尔自然科学奖获得者,这是＂双重断裂＂付出的代价。作者就此进行了古今中外的论证,并对当今中国如火如荼进行的学术、高等教育＂大跃进＂可能给这个国家带来的灾难性后果,坦率地提出了自己的看法。本刊从本期连载此文。我们希望,这一探索有助于＂国字号＂难题的解决。     

5.12地震重创下的100景点——断裂带上的风景

论旅游资源的丰富精彩，四川算得上中国的首富。青藏高原和四川盆地地形强烈的反差。造就了壮丽多姿的自然风光。中国很多顶级的自然风光荟萃于此——九寨、黄龙、峨眉、青城、都江堰、四姑娘山。除了这些知名风景区，还有很多不太著名但是风光异常美丽的景点。这些景区挪位到中国除西藏云南以外的任何一个省。都可能成为当地旅游的瑰宝，它们没有获得像九寨那样的名声，只是因为“生不逢地”罢了。国家级地质公园龙门山旅游区就是其中之一。旅游一直是四川的支柱产业，突如其来的“5．12”汶川大地震。震惊了世界。也给四川的旅游业蒙上了厚厚的一层阴影。大地震导致龙门山地震断裂带上的景区均受到不同程度的损毁。比邻龙门山断裂的景区也受到波及。     

9海南岛

在地质时期，海南岛原与华夏大陆相联，大约在人类出现的第四纪，由于地壳断裂才与大陆分离，其间形成15-30公里宽的琼州海峡，此岛孤悬南中国海域中，因而得名“海南岛”。历史上有三种古称：珠崖、儋耳、琼台。海南岛的长轴呈东北-西南向，长约300余公里，西北-东南向为短轴，长约180公里，面积32200平方公里，是我国仅次于台湾岛的第二大岛。     

74九龙沟受损严重

受5.12汶川地震波及，字库遭受严重损坏，第五节塔顶垮塌，塔身二、三节劈裂开逢，塔身错位3—8厘米，塔身龙抱柱及天宫罩全部断裂变形，伴有脱落现象，塔身存在整体垮塌险情，情况危急，当地相关部门已积极组织工人对该字库进行修复。而字库周围已经被抗震救灾图片展的板台围了起来。     

中、美两国混凝土结构规范的一个差异

介绍了中，美两国现行规范中受压区混凝土应力应变曲线，并以此为基础，研究了两种不同曲线的异同点，展开了与此相关的讨论。     

论元散曲中屈原评价的文化意义

元人对屈原基本上都是持一种嘲讽的态度。这种价值评判的形成 ,与元人的生存环境有着非常直接的关系。价值向度的变形来自于生存环境的险恶。同时 ,与历史上对屈原的消极评价也不无关联