德国1848年革命初期法兰克福"工人协会"与国民议会资产阶级自由派的斗争

德国1848年革命初期法兰克福"工人协会"与国民议会资产阶级自由派的斗争是法兰克福工人协会为建立统一不可分的德意志共和国和维护无产阶级切身利益的斗争,是德国1848年革命不可缺少的组成部分。这一斗争后不久的1848年法兰克福九月起义是这次斗争的合乎逻辑的发展。     

论深圳客家围堡的历史及文化价值

龙岗区是深圳客家人的主要聚居地区 ,客家的围堡群 ,是龙岗也是深圳弥足珍贵的人文财富。龙岗围堡群的建筑年代上自乾隆 ,下至光绪 ,规模宏大、形式多样、数量惊人。它是客民第四次大迁徙的凝固诗史 ,是深圳地方传统文化的明珠。围堡的外部建筑布局和围堡内部建筑均传达出丰富的建筑意象 ,多角度立体化地展现出中国传统文化的精髓和诱人魅力。     

王夫之与金堡澹归关系考论

船山与金堡皆为永历遗臣,关系甚密。本文对二人之交往进行详尽考述,指出船山之所以推重金堡,是服膺其胆识才气与人格节义,而非近世诸公以为的为明季门户习气使然。     

汉魏晋北朝中原大宅、坞堡与客家民居

汉族民系之一客家的民居，具有两个基本特征：其社会特征是宗族共同体聚居，其建筑特征是围堡式大屋。前者渊源于汉魏晋北朝中原宗族共同体聚居制度和坞堡宗族聚居方式，后者渊源于汉魏晋北朝中原大宅与坞堡建筑。中原地区这两种居处制度与南迁后的生存、发展需要相结合，从而形成了具有客家民系特色的住宅和居处方式。客家民居的两个基本特征相辅相成，互为因果，在客家民系形成中具有决定性意义。凡实行这种居处方式的南下流民，就有可能形成为客家人；凡是没有实行这种居处方式的南下流民，则没有成为客家人。     

金堡与逃禅——“以佛菩萨之心为心”

金堡是明末清初的著名遗民和僧人。受易代剧变和人生际遇的影响,金堡最终选择了逃禅。逃禅后,与大多数"以忠孝作佛事"的逃禅遗民不同,金堡彻底放弃了儒家立场,转向了佛教人生。他主张"道法不在节义中",用佛法拯救乱世人心,以菩萨之心关怀天下,救助难民。但时人以"遗民之金堡"来衡定"高僧之澹归",对他多有斥责,实在是一误解。     

沈延毅晚年煲电话粥

每每吃完高粱米水饭拌茄子这样的粗茶淡饭之后,沈老便盘坐于床上,徒弟们侧听于旁,秦篆汉隶,钟张二王,六朝碑版,摩崖帛书……沈老口若悬河,山呼海啸般滔滔不绝,缘分、际遇就这么来了。沈延毅天纵英才,不惟书法,诗词功力也深不可测,但其一生不失赤子之心。晚年家里依照高干待遇安装电话后,沈延毅一大爱好便是煲电话粥。最常拨打就是沈阳市文联的电话,跟哲成等     

伯克新修辞学视角下的林肯《盖兹堡演说》分析

"戏剧五位一体"和"同一"理论是伯克新修辞学思想的核心内容。在此通过戏剧五位一体理论揭示了林肯的著名演说《盖兹堡演说》背后的修辞动机,即演讲者希望美国人民能够为自由、平等而殊死奋斗。同时运用"同一"理论展现了演讲者如何一步步地将其动机传递给受话者,使其与发话者达成同一、诱发行动。     

《桃花源记旁证》发覆

陈寅恪《桃花源记旁证》提出了对《桃花源记》颇为出人意表的解释,引起唐长孺等学者的质疑。由于质疑者不理解陈寅恪的论证方法及立意所在,因而论辩双方并没有形成真正的交集,基本上是各说各话。事实上,桃花源的原型在江南抑或西北,并不重要,重要的是作者因桃花源而兴起的关于坞堡的历史想象与现实寄托。《桃花源记旁证》一文意在借鉴历史上西北坞堡之经验,考古证今,化虚为实,在20世纪30年代民族危亡之关头,提示国人在西北地区创立现实版的桃花源,藉以保存种族及文化,以为民族复兴之根基。从某种意义上说,《桃花源记旁证》就是陈寅恪的一篇政论。     

《王忠嗣碑》所见吐蕃史料钩沉

王忠嗣是唐开元、天宝间与吐蕃作战的重要边将,其军事生涯的起步、辉煌及终结皆与吐蕃有着紧密联系,了解其与吐蕃的关系显然对于研究开元、天宝年间唐代民族关系史及吐蕃史有着重要意义。然正史的相关记载却失之于简略,而《王忠嗣碑》则恰可予以补正。故现据碑文和各种史料,对王忠嗣与吐蕃的相关问题进行探讨。     

城市病“大而不当”怎么治

＂城市本身,表明了人口、生产工具、资本、享乐和需求的集中。＂100多年前,马克思这样阐述城市的集中性。 100多年来,城市化与工业化两大车轮,推动人类社会滚滚向前。然而,当＂集中＂到了一定程度,人口高度集聚的大城市开始遭受＂城市病＂困扰时,人们首先从＂分散＂中寻找出路。