新中式:风格,理念,抑或主义?——关于新中式的文献综述

进入新世纪以来,"新中式"一词首先出现于装饰设计领域,紧随其后的是建筑设计、景观设计、家具设计领域,而后是服装设计、家纺设计、包装设计、首饰设计、平面设计等诸多领域。不仅业界对如何实现新中式表示关切,人们也从理论层面进行了多向度的探讨。当然,这种探讨的时间尚短,所取得的理论成果还有限,但仍然为未来之研究打下了最初的基础。     

革新与再造:新中国建立初期城市发展与社会转型相关问题纵横论

新中国建立初期(1949～1957)是20世纪中国历史的一个重要转型时期,中华人民共和国的建立标志着中国经历了百年的苦难后,在新型的现代化领导集团的引导下,进入一个新的发展阶段.本文从城市政权重建与城市管理、工业化与城市发展、城市规划建设的革新与发展、城市化的新起点、城乡关系的重构、城市居民物质生活变迁、城市主要社会问题及其治理等七个方面对此一时期中国城市的发展与社会转型进行了全景式地扫描,并对相关问题进行了探讨,提出了若干富有启发性的观点.     

新中国70年道德建设回顾

道德是上层建筑的意识形态,由社会经济关系决定,并反作用于社会经济关系。我国社会主义道德对社会主义建设和改革开放发挥巨大促进作用,是中华人民共和国前进的道德力量,在中国人民站起来到富起来再到强起来的征程中,起着精神引导作用。中国共产党历来重视思想道德建设,新中国成立之后,注重道德对社会主义建设的积极作用,坚持两个文明一起抓,法治与德治相结合,大力推进公民道德建设,发挥道德模范的示范作用,大力加强学校思想道德建设。70年来,特别是党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央采取各种措施大力加强思想道德建设,我国伦理学学科建设成果丰硕。这一系列的工作凝聚起强大的道德力量,使人民群众焕发出极大的爱国热情,华夏儿女同心同德,共圆中华民族复兴之梦。     

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《中国生活记忆:新中国成立70年民生往事》钱跃陈煜著中国轻工业出版社2019年9月《中国生活记忆:新中国成立70年民生往事》从平常百姓的生活入手,再现新中国成立以来平常人生活的酸甜苦辣,以此来见证新中国70年历史,反映新中国成立70年来翻天覆地的变化和改革开放的成果。书中,作者选取了留存在记忆深处、着实拨动过人心的与生活有关的那些民生往事。     

新动力要关注人才、教育与互联网

时下，国际国内都在关注中国下一步的发展动力。30多年来我国依靠资源、资本和廉价劳动力的投入使经济得到快速发展。新常态下，仍旧依靠这三者是无法为继的，必须要发现新的动力。实施创新驱动无疑是正确的。经济要转变发展方式，企业要转型升级，产品要更新换代，非创新不可。现在，“大众创业、万众创新”已开展得如火如荼。不久前还召开了新中国历史上的第一次全国科技创新大会。但是，创新靠的是什么？是人才。没有人才就不会有创新存在，所以说，创新驱动实质是人才驱动。归结起来，中国的发展动力还是人才。但是，不能把人才狭义地理解为国内人才，也要包括国外的人才。地方的领导、企业的领导要有世界眼光，有聚天下英才而用之的胸怀，充分利用好国内国际两种人才资源，才会形成强大的发展动力。     

我国社会转型期的立警模式探析

社会转型期各种社会矛盾集中爆发，社会秩序趋于失序，作为维护社会秩序的主要力量，人民警察的权威在当代社会却受到各种挑战。这是多方面原因造成的，在社会转型期人民警察必须树立权威，以更好的维护社会秩序，同时也要加强自身道德建设，做到“以威立警”和“以德立警”相结合，以更好的履行人民警察的职责，维护社会转型期的社会秩序。     

普度寺与新睿王府

南池子大街东侧有一条叫“普度寺前巷”的胡同，在这条略显狭仄的长巷里，灰墙、灰瓦、红院门构成了北京城最基础也是最和谐的色调，漫步其中悠然惬意。在胡同里的一个下坡拐角处，“呼”的一下就豁然开朗起来，眼前出现的是一组高大而雄壮的古建筑，这就是普度寺。而普度寺的前身就是睿亲王多尔衮的府邸，在这所府邸里多尔衮度过了他人生中最辉煌最得意的日子，手握大权坐拥天下，香车宝马、金银珠宝、红粉佳人都曾紧紧地簇拥着他，而这座“糜费帑金数百万”的睿亲王府，便是这一切的亲历者与承载者。顺治八年（1671）二月，多尔衮谋逆事发，王府中织金裹银的日子像梦一样被惊醒，富贵荣华在族人的哭喊声中草草地收了尾。家产、人口及这座金碧辉煌、雕镂奇异的王府俱籍入了官府。没了人气王府很快就破败下来，直到康熙三十三（1694）年此处才改建为玛哈噶喇庙。玛哈噶喇是梵语，意为“大黑”，是藏传佛教中的护法神，观音的化身。80多年后，乾隆四十年（1775）玛哈噶喇庙进行过一次大修，四十一年赐名改为普度寺。大殿额曰慈济殿，殿内额曰觉海慈航，皆为乾隆皇帝的御笔。庙宇修建得极为宏伟，佛像也塑得精奇。光绪年间，清人震钧所写的《天咫偶闻》中便有详细的记载：“（佛像）手执戈戟，骑狮象。陈设多宝物，沈香长及丈，雕镂花纹。明成化中，番僧板的达所贡七宝佛座，即仿其规式造五塔寺者。今尚供寺中，完好无恙，乃木雕加漆者。疑《涌幢小品》记所云：南内最后一殿，供佛甚奇古者，或即指此而言。国初，睿忠亲王曾作府邸，吴梅村诗所谓“十载金归掌握，月明车马会南城”者也。今殿极东一间，北墙下番佛五，皆乘狮象。南窗下悬王之甲胄弓矢，甲长七尺余，黄缎绣龙，鲜好如新。胄径九寸余，护项亦黄色。刀剑弓矢长于今三之一，弓无而一人之力不能开。旁二护卫像，著甲执兵，皆真物，王之二巴图鲁也。殿外作龙尾道，直抵山门，道旁古松林立，清荫甚美。”民国后，普度寺一直被军队或其他机构占用，而庙内所贡奉的多尔衮的遗物及部分殿宇均已消失不见了，仅余山门、正殿和方文院。新中国成立后，普度寺又被南池子小学和当地居民所占用。人为的破坏与自然的侵蚀，使这座王府早已没有了昔日的光华，残破的山门，剥落的红漆，长满荒草的屋顶，如一所破庙摇曳在凄风苦雨之中。2001年政府开始对普度寺进行修缮，这是继1775年后头一次大规模的维护，用了几年的时间才将学校与寺内居民腾退、迁出，大殿、山门等多处地方也进行维修，并全面实施了绿化美化。