从电影《2012》到新灾变时代——从气候变迁史解读世界末日问题

电影《2012》演绎的板块快速移动,引起世界范围内的毁灭性灾难其实是不科学的。古今所谓“世界末日”观念,均无科学依据。全新世以来,古气候发展有四个主要阶段,并具有2500-3000年的周期,先后分别是前北方期一北方期、大西洋期（黄金时代）、亚北方期（灾变时代）、亚大西洋期（新黄金时代）。目前,亚大西洋期接近结束,一个新灾变时代即将到来,并将对世界气候环境造成不可估量的重大影响。我国东部季风环流势必遭受干扰,西部干燥化将加强。     

西方现代发展观的困境与出路

现代社会,人们在尽情享受发展所带来的丰盛宴席的同时,却不自觉迷失到这种发展观及其实践设定的困境之中。虽然伴随工业革命的现代化进程,人类创造了一个个关于发展的神话,但是在西方发展理论支配下,发展日益凸显出一系列带有全球性、人类性的问题与困境,西方发展观的价值危机与伦理危机也进一步地暴露出来,人类中心主义、消费享乐主义、发展至上主义与技术乐观主义的西方现代发展观念已使发展本身处于它的内在矛盾之中。本文旨在从价值和伦理的角度揭示西方现代发展的危机所在,并指出解决西方现代发展危机的唯一出路是建立一种新的发展观—一种以人类生存为基础的有约束、有节制、有评价、有规范的发展观。     

孔子学院可持续发展动因探析

［摘要］孔子学院的快速发展是中西交流史、世界语言教育和文化传播史上的奇迹。要实现孔子学院的可持续发展,必须从动因层面思考并解决好三个方面的问题：其一,从提升国家软实力的战略高度,在全球范围内制造汉语需求、满足汉语需求,提高汉语的国际地位和使用频率,夯实孔子学院发展的市场基础。其二,建立并维持有效的驱动力关系,不断创新办学模式、发掘并运用新的驱动力因素,激发孔子学院的办学活力。其三,坚持传播以“和”为核心的中华文化精神,提供孔子学院可持续发展的恒久动力。     

江泽民对马克思主义人民利益思想的新发展

代表、维护和实现人民利益,是马克思主义的一个核心命题,也是一个随时代发展而常新的理论和实际问题。在新的历史条件下,江泽民对共产党为什么要代表人民利益,如何看待和处理人民利益的各种关系,新时期人民利益有哪些新的内涵,怎样实现人民利益等重大问题提出了许多新的观点,极大的丰富和发展了马克思主义的人民利益思想。     

反叛 继承 超越——简论当代美国文学中的新现实主义

新现实主义是自二十世纪末期以来美国文学发展中的一大主流倾向。本文在系统梳理新现实主义文学的特点、具体表现和产生的历史文化原因之后,认为新现实主义在写作题材和文学主题上向现实主义传统回归,而在创作手法上批判性地继承了现代主义和后现代主义的许多特点,从中汲取了营养,形成了独树一帜的风格。因此,新现实主义文学既是对于传统现实主义、现代主义和后现代主义等文学形式的反叛,同时也是继承,更是在此基础上的超越。     

新《义务教育法》对我国义务教育的法律保障问题研究

从外国教育法制建设的历程、中国的实践以及法律的本身来看,义务教育的改革和发展必须有法律保障,而新《义务教育法》的颁布更有利于我国义务教育健康地发展。在分析新《义务教育法》特点的基础上,研究其对我国义务教育的法律保障问题。     

论《玉台新咏》中的女性美及其审美价值

《玉台新咏》是南朝徐陵编纂的一部以女性为主题选诗结集的诗歌总集,其中表现的女性美越来越被人们重视和欣赏。这种美包括容貌、姿态、服饰的外在美和人情、人格的内在美,具有体现古代女性的创造力和纯洁人们道德、美化人们心灵的作用。     

马基雅维里的新道德——对《君主论》第15章的一个哲学分析

论文基于对马基雅维里《君主论》一书的结构的深入分析,论证了第15章在《君主论》一书中的承前启后的核心地位。在此基础上,论文着重分析了第15章中马基雅维里的现实主义的政治学方法原则,并深入论证了他基于这一方法原则所构建起来的“新道德”。论文最后还对马基雅维里在16-19章中的一些具体的道德论述,按照他的“新道德”观做了分析和阐明。     

六代道德论

尧舜夏商周春秋六代有四种治理国家造福苍生的君子之道,其产生背景、主要特点、具体含义、适用程度均大为不同,对大汉至今两千多年中国国家治理的实际影响亦迥然不同。尧舜时代为新石器时代,生活资料极端匮乏,为了种族不至于灭绝,迫不得已实行天下为公,故尧舜之道虽至大至公,却不合人性,不合时宜,不宜提倡;夏商周三代为青铜文明时代,经济发展很快,出现剩余财富,于是天下为家,人人为己,禹汤文武成王周公六君子,聪明智慧,利人利己,其获利尺度和方式均符合公认的礼义准则,故六君子之道才是私有制时代万世不变的大仁大德大道,可惜只有"忠道"而无"恕道",使无法行道的仁德君子难以自处;春秋时代进入钢铁文明时代,华夏无主而又财富暴增,其君子之道在客观上虽也利于苍生,但主观上却自私愚蠢而虚伪,并非真正的仁德君子之道,故不宜提倡;孔子"忠恕"之道排除了尧舜之道和春秋君子之道,只是对六君子之道的继承和发展,其理论新意看似非常有限,但孔子以三代历史为基本依据,根据人性自私方可驱动经济发展、天下为家不可逆转的历史发展规律,和三代君子诚实利人最终利己的治国经验,按照自己的国家治理理想,托古改制,而创造的利人利己的"新王之道",不...