论侵害身体权的精神损害赔偿

身体权作为一项独立于健康权的具体人格权,既符合概念本身的历史流变又有其法理和立法例基础。身体权的内容包括自然人对身体完整的维护权以及对身体及其组成部分的支配权。所谓"身体完整"是指身体有机构成的完整。司法实务中,非法搜身、性骚扰等侵权行为,虽然构成了对其他人格利益的侵害,但因未侵害身体完整,并不构成对身体权的侵害。侵害身体权的主要救济方式是精神损害赔偿。侵害身体权的精神损害赔偿责任的成立一般应符合四个构成要件:须有侵害身体权的行为发生;须有严重的精神损害;精神损害与侵权行为间须有因果关系;侵权人主观上有过错。但在特殊侵权场合,过错推定原则和无过错责任原则亦可适用于侵害身体权行为的归责。精神损害赔偿金兼具补偿与抚慰双重功能。法官应依据精神损害赔偿金的功能,采用主客观认定相结合的办法,斟酌个案中双方当事人的因素,以确定身体权精神损害赔偿金的具体数额。     

一位女性身体、自我的叙述——疾患的另类意义

在医学人类学的视域范围内,身体、意义是其核心点。身体和很多学科门类的词语有关,包括性别、权力、角色、主体性等。它几乎包揽所有可以描述人的东西,因为它和肉体、人性、人情、人心有关,这种关联通过人的感觉、知觉被体悟为特别、独到、奇妙。我们所有的表情、行动、思维和想象都和感觉、听觉、嗅觉、触觉、神经和器官息息相关。生命从开始到结束都需要它来呈现、表示,它可以为其历程作出某种解释和澄清。当身体变为病体时,这种呈现依旧存在,并更为深刻地阐述着人生和身体之间的关联。本文欲通过一位女性慢性疾病叙述来阐明疾患、身体和自我之间的关联及其隐含的意义。     

每天大笑3次,女人乳腺不增生

正心情抑郁只会让你徒增烦恼,甚至可能导致身体出现异常。保持好心情,每天大笑3次能有效预防疾病,特别是女性朋友们经常患有的乳腺增生、乳腺癌等良性乳房疾病。"每天大笑3次"当然只是保持良好心情的一种形式而已,不是机械地每天大笑3次,而是开怀地笑上几次,目的是要达到身体畅快,心情舒展的感觉。有了这种效果,即使不对着镜子,不大声笑也是一样。关键是女性朋友要     

秋季运动要“四防”

秋令时节，若坚持适宜的体育锻炼，不仅可以调心养肺，提高内脏器官的功能，而且有利于增强各组织器官的免疫功能和身体对外界寒冷刺激的抵御能力。     

用音乐倾听爱的诗篇——写给少年儿童艺术教育

笔者一直从事着文化艺术管理工作。近几年来，因为工作的关系，接触了少年儿童的音乐艺术教育。笔者结合自身体会谈谈对少年儿童艺术教育的一些思考，尤其是对少年儿童声乐艺术教育的摸索、实践和切身体会。     

“沉浸”的核心要义与文化逻辑

"沉浸"是近年来文化产业发展的核心词汇,营造沉浸体验、构建沉浸业态是面向消费者的文化产业各行业发展的共同追寻,并形成了"沉浸"背后的文化逻辑。从跨学科视角来看,诸多学科对"沉浸"的理论构成皆有贡献:人文艺术学科为其提供了多样世界观,新闻传播学科为其架起了解读社会的桥梁,教育心理学科为其提供了探索人类自身的窗口,技术哲学为其展望了"沉浸"之于人类未来的价值。理解"沉浸"的四象限模式整合了上述学科的理论探索,指出"沉浸"的核心要义在于探索以身体为媒介的空间与传播的关系,"沉浸"的文化逻辑是依托于技艺、技术、技能围绕身体实现空间的生产,在"沉"与"浸"的主体性翻转中实现身体知觉与空间造境相融合,并进而推动了"数字化身体"的产生。     

异装Cosplay场域中青少年的性别角色认同实践

青少年时期是个体性别角色认同形成的关键时期,在现代社会,青少年在性别角色认同上逐渐表现出对传统性别观念的反抗。近年来,Cosplay越来越受青少年的欢迎,异装扮演越发普遍,甚至成为青少年自我表达的一种方式。以Cosplay这一特定场域中的异装扮演活动作为切入口,能够了解青少年异装扮演者的性别观念,解析当代青少年在性别角色认同上的实践,并在此基础上进一步探讨解构二元性别划分,实现自我性别建构与性别角色认同的可能。     

嬗变中的身体写作

自二十世纪八十年代以来,随着国内市场经济转型,当代文学创作也呈现出多元化的面貌,文学现象纷呈出现。其中引人注目的一个现象即是当精神文化日趋变成消费文化,社会日渐进入视觉社会时,身份写作应运而生,其姿态让人耳目一新却又备受争议。当下的身体写作无论是在诗歌或是小说领域依旧是繁荣的。身体写作初始时,无疑是有着打破身体禁锢的积极意义,而发展到后期与媒体、商业化、消费机制联系越来越紧密之后,却无疑有脱离社会责任感,滑入肤浅之嫌。     

身体思维与中国古代治道观的形成

早期中国在身体思维的视野下形成了一套系统的治道观。在治道的目的层面，古代思想家将国家视为一种放大的身体，强调治国与治身的相通性，以身体层面的中和境界为基础而展开对治道目的的论说。在治道的内容层面，古代思想家往往从身心一如的角度出发，以心与身的一体性来论说国君与臣民一体性，并在此基础上突出心对身的内在调节性，借此彰显君主对臣民所承担的“养”与“教”的责任。在治道的途径层面，古代思想家经常将身体视为权力规训的对象，主张通过对身体的内在与外在的规训，即“礼”与“刑”两种途径来实现良善治理。这种身体思维视野下治道观长期被坐实到具体的政治运作中，由此而形塑了古代中国特有的治理模式。     

意境、礼乐文化与身体审美

中国渊源于农业文明的思维方式具有天人合一、身心合一的特点,形成了礼乐文明的融制度、习俗为一体的文化形态,孕育了以意境为核心的审美心理特点。意境建立在身体活动的基础上,身体活动与传统的礼乐文化有着密切关系。梅洛·庞蒂借助于格式塔心理学发现了身体时空感的意义,提出人的各种感官通过身体行为整合为一体,互相转化、渗透。传统审美心理的意境强调动感中的通感、联觉,形成意味无穷的感受想象力,它强调场景和氛围、意境。礼乐文化的风格与身体有着不解之缘,它们都是身体引发的思维、情趣、活动,具有鲜明的民族性格特征。