西夏王陵

明代开国皇帝朱元璋的孙子、安塞王朱秩炅,曾经写过一首《古冢谣》。他在诗文中感叹到:贺兰山下古冢稠,高下有如浮水沤。道逢古老向我告,云是昔时王与侯。……人生得意须高歌,芳樽莫惜朱颜酡。百年空作守钱虏,以古视今还若何。这些诗句,生动描摹了西夏京畿现存最大的建筑遗址群——闻名遐迩的西夏王陵。     

历史关怀与考古定性:民国时期广州南越王墓的发掘

南越国灭亡之后的两千余年,有关史载不多,出土遗物甚少.至清朝道光年间,广东文人学者开始运用金石学发掘本地文化资源,南越国历史成为研究首选,南越王墓葬更是关注焦点.民国时期广州市大兴土木的市政建设,为文人学者的持续追寻提供重要契机.三座相继发现的南越王墓,深刻见证着民国时期混乱多变的政治变局、新旧交汇的学术转型以及彼此之间错综复杂的联系.围绕这些墓葬及其出土文物的定性问题,普遍受到学者们主观因素的影响,并通过书籍文献出版、公共空间展示等活动,使之似乎成为一个"事实"呈现在社会公众面前.这种文化现象并非单一个案,至少反映了晚清民国知识与制度体系转型过程中许多墓葬和出土文物的一种共同经历.     

从《睡虎地秦墓竹简》看秦的重农政策

从睡虎地秦墓竹简的内容,可以看出秦朝的重农政策细致完善。在农业生产方面,建立了农作物发育情况报告制度;在保护农业生态环境方面,规定以时禁发,按照节令的不同,对生态区进行封禁或者开放,力争人与自然和谐相处;在农业动力方面,建立了牛马等大牲口的保护制度,制定了严格的大牲口屠宰标准和审批手续。当然秦朝更注重对农业生产成果的保护,制定了完善的粮仓受粮、存粮和放粮制度。秦朝重农政策的经验,值得我们今天进行借鉴。     

虞美人杂考

现今虞姬墓在安徽灵璧。但从文献资料来看,虞美人自刎处有安徽灵璧和淮南定远两说,因此,虞姬墓历史上实际两地皆有。美人死后,鲜血化为原上之草。这是一种能应曲而舞的独特的草,并非现在所见能开鲜艳之花的虞美人。虞美人草本花卉明代以来才从欧洲传入我国,历史上庞大的歌咏虞美人的诗词,也就经历了由咏草到咏花或花草兼咏的过程。《虞美人》曲流行于唐代,也与这个悲艳动人的故事有关。第一个以该曲填词的是唐代的无名氏,五代时《虞美人》词已多见。历代书面文学中的虞美人形象经历了从同甘共苦到贞节烈妇的演变过程,而在一些民间传说故事中,虞美人却是一位巾帼英雄。     

三种题咏类清诗总集佚著序跋辑考

清诗总集,有不少原书已经失传,而仅有若干序跋之类文字保存在其他文献中。将这些序跋收集起来,并加以考证,能够提供有关清诗总集的线索,进而了解它们的大致情况。清初屈大均辑《悼俪集》、徐凤池辑《寻墓诗》、钱云辑《桃花园题咏》等三种题咏类诗歌总集佚著的有关序跋,可以作为这方面的一个示例。     

明代文官的省亲与展墓

明代文官的省亲、展墓制度经历了由明初"特命而行"到洪熙以后"奉例而行"的制度化过程,主要有给假归省和便道归省两种形式。在传统政治文化背景下,明代文官的省亲、展墓制度具有协调忠孝关系的社会政治意义。     

唐程夫人墓志铭拓本的发现及解读

2006年初,浙江定海民间发现《大唐故程夫人墓志铭并序》拓本。重新解读碑文,可以推测墓主人程夫人是一位海商之妇,于唐开成三年(838)随夫顾氏乘海船南下途中因病上衢山岛暂栖调养,不幸病笃,客死衢山皇坟基夏家岙。由此表明隋唐之际,舟山海上交通贸易已渐繁荣。     

西安交通大学校园区97考古新收获

文章以交大校园园区1997年考古发现为契机,运用考古学方法做了重点挖掘和普查工作,结合文献记载和有关资料,旨在恢复当时面貌,窥测历史变迁。出土柱础石、残牌坊和莲花砖等文物说明,校园区地处唐兴庆宫之南,当时繁华兴盛,西南隅曾有赵景公寺;随着西安城首都地位的丧失,明代已荒芜不堪,西南隅成为秦王府宦官的墓地。     

论固原北魏墓漆画棺盖绘画的内容和渊源

固原出土的北魏漆画棺盖顶端所画左右屋宇内男女二人并非是墓主形象，而是“东王父”、“西王母”画像的演化。棺盖上部的绘画内容反映了汉魏以来统治阶级幻想死后登天成仙永远享乐的思想追求；棺盖下部则表现了天堂仙境，衬托出高居天宫的“东王父”、“西王母”的至高无上的地位。     

从《睡虎地秦墓竹简》看秦国控告文书

《睡虎地秦墓竹简》中所载的控告文书，是秦国重要的司法文书。它的产生是秦推行连坐法及对捕罪犯者和告奸者实行奖赏法的结果。秦依据公室告、非公室告控告的内容不同，将文书区分出受理控告文书与不受理控告文书两类。秦对受理的控告文书，经审核依内容属实与否，分别对控告者采取购、不购、论、不论等有奖有罚的四种处理方式。