墓券与东汉民众的生死观念

东汉时期的世俗民众没有认识到人终有一死的本质特性,反而抗拒死亡,渴求长寿永生。当年寿久长的愿望破灭时,他们又深信异象生命自然会在幽界冥府绵延不绝。不过生者却刻意疏远逝者,直接把殁亡人遣送到彼岸世界,希求幽鬼永居墓穴,接受冥府行政官僚体制和宗族观念的管制和束缚,按照世人的要求和期望去经历冥府生活。     

从阜新关山辽墓看辽代后族的历史活动

20 0 1年 4月至 1 0月 ,辽宁省考古队在阜新县关山挖掘了九座辽墓 ,出土了六方辽代后族墓志铭。考之辽史及出土墓志铭 ,可较详实确切地看到辽代后族的历史活动及对阜新的影响 ,有些方面甚至可以补证、修订辽史。     

蒙古国“石堆墓”“石板墓”与红山文化积石冢比较研究

在蒙古国考古文化遗存中,有一种墓葬习俗与红山文化的积石冢的外部形制非常相似,那就是墓上积石的“石堆墓”和“石板墓”文化。虽然红山文化积石冢与蒙古国的“石堆墓”“石板墓”之间的文化内涵差异巨大,很难做大范围的跨时空比较研究,但将蒙古国“石堆墓”“石板墓”与红山文化积石冢的外部形制、墓葬构筑特征进行一个粗线条的梳理,以期对红山文化及后来的北方游牧民族积石为墓的葬俗有一个宏观的认识。即蒙古国“石堆墓”“石板墓”与红山文化积石冢之间,在埋葬习俗方面具有相似性,它反映出远古时期的先民们“天圆地方”观念的形成,对万物有灵世界及灵魂观念的虔诚笃信。     

刘中藻墓联考析

透过明兵部尚书刘中藻墓的一副墓联,展现了历史舞台上的一帘幕起幕谢,折射出活脱脱的历史忠臣形象,幕联撰书者讴歌了墓主人的民族气节和视死如归的崇高品格,至今感人犹深.     

长江三峡地区古代腰坑葬俗的考古研究

据考古学文化发现资料获知,三峡地区腰坑葬俗,始见于新石器时代。商代腰坑墓数量增多。战国至秦汉仍传流不断。尤其是唐宋及明代在三峡地区更是屡有发现。从鄂西、三峡地区考古发现的腰坑墓资料现象观察,其发展当是由东向西传播这么一个趋势,然后再由三峡地区继续向西南地区的四川、云南、贵州等地传播,直至今日,西南地区仍见有这种葬俗。延续历史可谓是源远流长。     

楚族坟墓制度管窥

族坟墓制度作为先秦主要的墓地制度之一,是奴隶社会宗法制度在丧葬领域的具体体现.楚国作为先秦时期南方重要的诸侯国,其仿周制以立国,自然继承了周代的宗法分封等级制度.故可知楚国族坟墓制度起源于西周的宗法分封制度,并且在一系列楚墓发掘中均能发现族坟墓的例子.     

越人石室土墩墓与华南悬棺葬

分布在苏南浙北一带的石室土墩墓是先秦越人的墓葬 ,分布在华南地区的悬棺葬是战国以后越、濮、僚、人及其后裔的墓葬。两者在时间上前后相继 ,在文化上一脉相承。从石室土墩墓和悬棺葬的时空分布可以看到古代越人的迁徙和越文化的传播。     

辽墓分期试论

辽代墓葬,其形式除有汉族人的定型墓葬外,还具有鲜明的民族特色的墓葬。其早期墓室按平面区分有圆型和方型,有两个短小的耳室和墓道,发现的殉葬品当为辽代早期文物;中期,墓室的平面及墓顶仍然是圆形,也有墓室平面作方形的,墓顶为圆形的,其特点是耳室较大,墓道较早期的作长式墓道,成为和主室相连的形式,耳室开始向墓道的两侧发展;晚期,由于契丹民族对佛教的崇拜,也影响到人死后的处理,往往采用佛教的礼仪进行埋葬。这个时期的墓葬形式除了仍然保持民族固有的“蒙古包”式外,其耳室改成为圆形耳室,并有敞口的墓道。     

殷墟晚商墓地“分区对立”现象初识

在前人研究基础上,提出并阐释了殷墟晚商墓地中的“分区对立”现象。通过分析典型墓地,初步归纳了该现象的特征与分布状况,认为这一现象反映了商人在血缘家族之上的地缘性组织,还可表明墓向能够作为墓地分区的“主位标准”。