美的本质与美育的价值

美是对事物的肯定的判断,是人类价值追求的导向,是人们求真向善的产物。审美教育是教给人认识美、感受美的能力,以美化性,以美启善,从而陶冶人的品德和心性。学校教育应该重视审美教育的价值,把美育放在重要位置上来。     

荀子天人观思想探析

作为先秦最后一位儒学大师,荀子的天人观既有对儒家传统思想的继承,又有对道、法诸家的选择性吸纳;同时又体现出受到其时代的自然科学的成就之影响。与同为战国时期儒家大师孟子不同,荀子从实用的角度出发,提出了:"天人相分"、"制天命而用之"的思想,而最终把这种思想归宗到国家的意识形态的高度,指出儒家的"礼"是治世之表,为国者应该隆礼尊贤,以尽其职责。     

两种虚无主义：在陀思妥耶夫斯基与尼采之间

“上帝之死”在尼采那里意味着崇高世界的坍塌、传统价值体系论证方式的无效，也意味着为具有各种自然和社会条件限制的人开辟出一个颇大的可能性空间，开始基于一切皆可能的思想实验。尼采思想的实验性质不如从事小说创作的陀思妥耶夫斯基的那么明显。陀思妥耶夫斯基的思想实验可分为三类：不伤害他人的小心翼翼的实验、为了自己认定的善或利益而伤害人的实验、宗教大法官建构巴别塔的宏大实验。这些实验都是基于被解放的、意味着无限创造性的超能之人所做的。实验承担者的漂泊无根、价值荒芜状态，特别是“上帝死后，一切皆被允许”的逻辑，预示着价值的荒芜已从崇高价值蔓延至基本价值，标志着虚无主义已从崇高价值坍塌的虚无主义进一步深化到基本价值坍塌的虚无主义。与尼采相反，陀思妥耶夫斯基把这种虚无主义更多地与超能之人联系起来。在尼采那作为弱者工具的“上帝”与吉莱斯皮所谓没有任何限制、意味着无底线创造性的恶魔化“上帝”之后，陀思妥耶夫斯基那基于人性善良和民族文化传统理想的“上帝”显得尤其值得关注。“人神”通过犬儒主义进一步加重了现代虚无主义，使得被虚无的价值从崇高价值进一步深化或延伸到基本价值。     

谈宋词别离主题中的刚劲之骨和雄壮之气

宋代词人与别离主题有着不解之缘,既虽也有悲凉之音、沉郁之句,却不掩刚劲之骨、雄壮之气。从美学意义上说,宋代别离词那哀婉、愁苦的主旋律似乎属于阴柔之美,雄健、昂扬的变奏曲则属于阳刚之美,它们表现为不同的审美类型,都能产生持久的美感效应,因而无须我们扬此抑彼。     

“城阙辅三秦”之“辅”释义辨证

“城阙辅三秦”中的“辅”一般释作“护持、拱卫、护辅、夹辅”一类的意义，或认为是句式的倒装，“辅”应该作“以……为辅”解。但这样的解释与事理、诗意均不谐洽，颇为牵强。诗句中“辅”和“望”形成对文，也应该有“望”的意义。文献中，“辅”一作“俯”，“辅”、“俯”属音近的异文。“俯”有“向下看”的意义，且在唐诗中有大量类似“城阙辅三秦”的句式，字均作“俯”。从人的角度而言，“俯”是指从上往下看，可以释作“俯视”，从物的角度而言，是处在高处的事物俯视处于低处的事物，可释作“俯临”。诗歌中当是作者和友人登上高高的楼台，极目四望，触景生情，依依惜别。辅”应该是“俯”的假借字，在诗中是“俯视、俯临”的意思。     

二战后初期阿登纳的外交政策与德美亲密合作关系的形成

1949年至1950年代中期，是联邦德国与美国两国关系史上的蜜月时期。双方通过深化在各个领域的合作，建立起亲密合作的关系。在两国亲密合作关系的形成过程中，阿登纳坚定地选择与西方、与美国站在一起的外交政策发挥了十分重要的作用。     

杨增新与1912年的援科之役

1912年外蒙宣布“独立”后,派兵围攻当时西北边疆重镇科布多。在此期间,新疆都督杨增新,在力所能及的范围内,为援科之役作了一些有益的筹备工作。然而,由于他不善用兵等原因,杨增新对于援科之役的失败也应负一定责任。     

从判例看美国专利法的发展趋势

美国联邦最高法院近年的判决表明,美国专利法呈现将加大对对专利申请人和专利权人进行必要限制的发展趋势.未来专利申请的难度将增加,专利维权将更加困难,专利无效之诉的可能性会增大,专利域外保护的可能性减弱.     

习近平外交思想中的人民性研究

习近平外交思想是百年未有之大变局下新时代中国对外工作的根本遵循和行动指南。人民性是习近平外交思想丰富内涵的突出体现，习近平外交思想中人民性的含义、价值和意蕴区别于中国历史视野和西方视域，有着全面系统的历史、理论和实践逻辑。习近平外交思想中的人民性既体现了以人为本的历史选择和人民外交的本色，又吸收了中国传统哲学思想和马克思人民思想的精华，丰富了马克思主义国际关系理论，是党性和人民性的统一、理论性和实践性的统一、传承性和创新性的统一，对中国和世界人民的进步和发展起到了深远影响。     

陶渊明《饮酒·十七》释疑

陶渊明出仕刘牢之镇军参军虽为旧说,但仍令人疑窦丛生.<饮酒·十七>为陶渊明元兴二年秋冬之际服阕闲居的作品,所语"时事",所用修辞等皆契合刘牢之军政实事.<饮酒·十七>为陶渊明出仕刘牢之的重要诗证,对陶渊明仕宦研究具有重要意义.