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991.
刘玮 《武汉大学学报(人文科学版)》2010,(2):215-221
以往人们在论及明代戏曲时,多将目光投注到它们倡导个性和张扬人情这一方面,而对明代戏曲中所渗透、宣扬的传统伦理道德关注得不够。其实,取材于唐传奇的明代戏曲既有对个性的倡导、对真挚自由爱情的呼唤,同时又宣扬传统伦理道德、自觉维护封建伦理秩序,从而呈现出理与情错综交织的复杂面貌。明代戏曲对唐传奇蓝本的这种变异之迹,主要是时代思潮、社会环境等的变迁作用于文人戏曲作家心理的结果。 相似文献
992.
孟祥娟 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2010,29(3)
汉关秦月,落日长河.
古老的中国是一个诗的国度.
从<诗经>雅颂四言体的典雅庄重、楚骚体长短错落的感叹抒情,经汉代文人五言诗歌的古质朴拙、汉乐府整散不拘的贴近生活,直到李白歌行的行云流水、杜甫律诗的谨严沉郁……一路读来,倾听建安才子的慷慨悲歌,揣摩正始名士的清雅玄言,领略谢康乐的秀丽山水,欣赏陶彭泽的雅淡田园,惊艳于梁陈宫体的裱丽纤弱,击节于初唐四杰的反振颓波……不同的诗人,不同的诗体,不同的诗风,以不同的面貌盛放于古老中国的诗歌之苑,摇曳生姿,在诗的国度里留下鲜明的印迹,带给读者不同的审美体验. 相似文献
993.
徐文武 《长江大学学报(社会科学版)》2008,31(5)
明朝洪武年间,朱元璋第12子朱柏被封为湘王,就藩荆州,后自杀身亡。朱柏选择以自焚这种方式来了结与建文帝的恩怨,可能与他的道教信仰有关。朱柏之死,对明初的政治走向产生了重大的影响。 相似文献
994.
20世纪初期 ,国内学者即已涉猎明代社会史的研究 ,但所研究的领域十分狭窄 ,成果贫乏。 50— 60年代 ,由于某些客观原因 ,国内学者的研究没有正常开展。 80年代以后 ,明代社会史的研究逐步展开 ,开拓了许多新的领域 ,取得了较为丰硕的研究成果。进入 90年代 ,明代社会史的研究蓬勃发展 ,研究领域十分广阔。其中 ,明代人口问题、里甲制度问题、乡绅与缙绅问题、社会结构问题、社会生活问题、宗族与家族问题、徽州社会问题等领域的研究成果令人瞩目 ,有的还填补了空白。对 2 0世纪明代社会史研究成果进行回顾和反思 ,必将促进其研究向纵深发展 相似文献
995.
贾伟 《青海民族学院学报(社会科学版)》2001,12(3):75-77
本文着重对藏民族在明代中后期的人口数量进行历史考察,通过对有关历史资料的分析考证,进而得出了这一时期的藏族人口数据。在一定程度上填补了青海河湟地区藏族人口史的空白,这对全面了解明代河湟地区藏族社会经济状况有着重要意义。 相似文献
996.
997.
夏增加 《盐城师范学院学报》2009,29(5):59-63
散曲自产生之日起便存在着雅化的因子,至明代更趋明显。雅化主要表现为题材的风情化、言志化;语言、修辞、意境的诗词化,以及风格的含蓄典雅、清丽绵逸。其雅化原因,与婉丽曲观、文人的女性化人格,由质而文、由朴趋华的古代文学发展规律,江南的地域文化与奢华世风,以及昆腔的流行密切相关。 相似文献
998.
邓斌 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2009,27(3):6-12
就土家族文人文学的产生和发展而言,田九龄才调高雅的诗作堪称具有划时代的意义。他的诗作总在“入尘”与“出尘”之间徘徊,描写了神秘瑰奇的乡土山水恋曲与风格峻洁的人间亲友情怀,抒发了田九龄关注现实人生的时调时风和对传统文化的景仰之情。由他肇其端的容美土司土家族文人诗作,从一开始就融入了汉族文学发展的轨道,并在民族文化交流方面做出了重要贡献。 相似文献
999.
每年6月高考前夕,北京封建帝王时代的最高学府——国子监内,大成殿后面孔子铜像四周的围栏上,便被前来祈福祷告的考生及其家长扎满了一种叫状元符的小红牌牌。4厘米宽6厘米长的小红牌牌上写的不外是一些吉祥祝语,祝愿考生一飞冲天之类的。这种心理暗示强烈的符咒文化本来是至圣先师孔子所不齿的,被斥为怪力乱神的民间邪祀,可是先师孔子脚下的这些后学们管不了这么许多了。此时的考生们,一 相似文献
1000.
明代山东德平葛氏家族因为"三朝尚书"葛守礼的崛起而成为当地的望族,葛氏家族典型地体现了科举时代新仕宦阶层家族成长和发展的一般特征.为了承家久远,葛氏家族缘俗制礼,制订了<家礼摘要>,并利用家礼来敬宗收族、凝聚人心.通过解析葛氏家礼的撰述与实践,探讨家礼如何在不同时间营造出有利于家族联谊的"关系性空间",如何构建具有广泛包容性的血缘网络,并达至家族整合的目标.由家达乡,家礼最终是实现中国传统社会家邦和谐的"治世工具". 相似文献