春秋时期的迁国迁邑现象析论

人类自觉或不自觉的迁移活动作为一个社会问题,在我国历朝历代普遍存在,本文主要分析了春秋时期的迁国迁邑现象,褐示了当时社会发展过程中存在的一些深刻社会因素。     

春秋时期齐鲁关系变化的原因探析

齐鲁两国关系发展变化的原因有三一、齐桓称霸起主导作用。齐桓称霸使齐国实力迅速增强,导致了齐鲁两国力量悬殊加大。二、春秋时期的礼制观念对两国关系的发展变化起制约作用。三、齐鲁联姻起纽带作用。两国的政治联姻密切了两国关系,也对两国关系的发展变化产生一定影响。     

小人是政坛的天敌

正"近君子,远小人",既是用人之道也是交友之道,这是齐桓公留给历史的启示。齐桓公是史上赫赫有名的国君,曾称霸于春秋时期,就是这么一位"权无霸",最终竟栽在三个小人手里。宋代大文学家苏洵在《管仲论》中曾叹道:一天没有管仲,那么,三小子就可以弹冠相庆了。苏洵笔下的"三小子"就是齐国国君身边的三个小人:一     

春秋时期的尚德思想

中华民族向来就有德性优先的传统,春秋时期的尚德思想在夏商之后又有其独特特点,人们把德纳入天道、鬼神、卜筮、妖魅这些活动当中,这些事件的应验结果往往还需要根据人们的德行来判断。求吉还需修德是春秋时期尚德思想的主要内容。     

春秋时期《周易》哲学思想的发展

春秋时期,随着神灵信仰的淡化,开始出现了"吉凶由人"的思想。在这种背景下,人们在用《周易》进行占筮的过程中,对卦爻辞和卦象作出带有明显道德色彩或自然主义的解说,使《周易》的宗教神学色彩不断弱化,哲理成分进一步增强。甚至有人脱离开卜筮,把《周易》当做道德说教或证明某种哲理的材料直接引用。春秋时期是《周易》由卜筮之书转变为哲理之书的重要阶段。     

清华简《系年》与晋伐中山

中山国是春秋战国时期由白狄建立起来的一个国家,原称鲜虞,至春秋后期改称中山,故当时文献曾以鲜虞与中山并称①。战国前期,中山国曾一度被魏国所灭,但不久即复国,并作为一个千乘之国活跃在当时的政治舞台上。公元前323年,中山国曾同     

《二十四孝》之四 百里负米

原文:周仲由,字子路。家贫,常食藜藿(líhuò)之食,为亲负米百里之外。亲殁,南游于楚,从车百乘,积粟万钟,累茵而坐,列鼎而食,乃叹曰:"虽欲食藜藿,为亲负米,不可得也。"子曰:"由也事亲,     

要善于把握自己

春秋时期,有一个宋国人偶然得到了一块玉,就想把它献给本国的执政大臣子罕,子罕坚决不接受。献玉者见状,就解释说：“我已经将这块玉让专家作过鉴定,确定这是一块十分珍贵的宝玉,想来只有您才配珍藏享用它,所以我才敢向您献玉。”子罕依然不受,说：“我以不贪为宝,就像你以美玉为宝一样,如果你把美玉送了给我,而我也接受了。那么,我和你一样,就都要丧失各自的宝物了,我看还是各自珍惜与保持自己的宝物为好吧。”就这样,子罕坚持履行“以不贪为宝”的原则,最终也没有接受献玉者自动献上来的美玉。这则故事告诉我们这样一个道理：面对各种诱惑,善于把握自己是保持清正廉洁的关键所在。     

“德”观念的嬗变与春秋时期诫勉诗的演化

春秋时期传世的比较典型的诫勉诗,主要有《诗·邶风·谷风》、《卫风·氓》、《齐风·鸡鸣》、《秦风·终南》、《大雅·抑》及逸诗《暇豫歌》、《祝辞》（二首）。就诫勉对象而言,可分为他诫与自诫两大类;就诫勉内容而言,关注点聚焦在天子、诸侯、卿士、大夫、士等不同社会阶层贵族之“德”上,这是因为是否有“德”,是关系到国家存亡与个人祸福的重要因素。由于自西周初期开始,“德”观念逐步完成了由“天德”向“人德”的转变,“敬德”思想观念相伴而生,成为诫勉诗创作动机生发的思想根基。而作为实现“敬德”基本途径的“诰教”与“慎独”方法,则分别对他诫类诗歌与自诫类诗歌创作动机的生发产生了直接影响。       

河之洲

大墙文化逶迤起伏的万里长城,曾经是华夏和夷狄的分界线。英文叫做"Creat-Wall",直译过来,就是"大墙"。这一个"墙"字,倒是把握了中国人特别爱筑墙的文化要义。从秦始皇派大将蒙恬和太子扶苏发数十万戍卒修长城,到朱元璋的"高筑墙、广积粮、缓称王",历朝历代,从帝王到老百姓,在这"墙"上没少下功夫。中国人对筑墙一事特别来劲,其目的就是设限,你是你,我是我,泾渭分明,不可越雷池一步。