略论我国传统伦理思想中的自然权利观

我国传统思想中关于“生”的生态哲学实际上是自然权利观的体现,自然界的权利依靠人对孝、仁、爱和善恶等内在道德规范的超越和顺应自然来保障,最终达到天人合一的境界。通过对中西、儒道自然权利观的比较,指出我国传统伦理思想中自然权利观的积极意义和不足。     

爱的呼唤,和谐的追求——评《简·萨默斯的日记》中的和谐伦理观

《简·萨默斯的日记》是多丽丝.莱辛后期的一部重要作品。从和谐伦理学的角度看,小说中人物的对话、内心独白和行为体现了对爱的呼唤,人际关系则体现了对和谐的追求。有了爱与和谐,人类才能得以繁衍,社会才能和谐发展,世界才能和平共处。     

涉农高校“知农爱农新型人才”培育的思政教育体系构建研究

培育“知农爱农新型人才”,全面推进乡村振兴,是新时代涉农高校重要使命和责任担当。针对当前涉农高校对学生“知农爱农”教育匮乏、课堂教学体系构建不够完善等问题,应继续以立德树人为根本、强农兴农为己任,在“四全育人”中贯穿、在“五育并举”中渗透、在“耕读文化”中创新知农爱农教育,为涉农高校的“知农爱农新型人才”培养融入思想政治教育、促进高校农业教育创新改革、以综合人才推动农业农村现代化建设。     

社会主义市场经济理论是对马克思主义划时代的发展

马克思主义理论之所以始终具有旺盛的生命力,就在于它的继承者们在研究新事物的基础上创造性地应用和发展它,并不断把它推向前进。邓小平同志关于建设有中国特色的社会主义理论中的关于社会主义市场经济的论述是具有划时代意义的,它对马克思主义、毛泽东思想的继承和发展作出了重大贡献。     

从狄更斯解读《双城记》中的人道主义思想

介绍了狄更斯个人的生平及其所处时代背景对《双城记》写作思想的影响;分析了以德伐日太太为代表的激进革命分子身上所体现的仇恨、非理性和缺乏政治远见等激进派的特征;将马奈特医生对贵族子弟的宽恕与前期所受虐待以及将德伐日太太的失败与卡屯、普斯若小姐成功营救达奈和露西母女进行对比,得出狄更斯在对人物命运设置时表达的人道主义思想——"爱战胜恨";从社会角度和个人角度分析了人道主义的现实意义。     

我们仍然需要一种爱的瞬间：评汪民安的《论爱欲》

汪民安的新作《论爱欲》是对西方思想史中爱欲观念的一次独特梳理。《论爱欲》集中凸显了西方思想史各个时期的爱的瞬间,这些瞬间打破了人世日常的乏味与俗陋,给予人之生命以无限尊荣。汪民安对爱的每一次书写,都是对我们当前之爱的一次审视,这促使我们不由得重新思考什么是爱与如何去爱。     

《西铭》的宇宙论是宗法模式的吗？——何炳棣先生《西铭》解读献疑

已故史学家何炳棣先生认定《西铭》的宇宙本体论是宗法模式的,否定其有博爱或平等观念。何先生对《西铭》后半段的解释偏离了《西铭》的主旨与方向,把程朱理一分殊的诠释判定为否定博爱与平等,实属重大误解。张载在政治社会思想上主张宗法制,但不等于《西铭》的宇宙论也是宗法模式的,不能据此否定《西铭》具有博爱与平等观念。把博爱与差等之爱对立起来,对两种观念都极为有害。借助对若干博爱观念的讨论,重新肯定差等之爱之于博爱的重要性,突出差等之爱中厚薄之分的意义,具有较大理论价值。差等之爱是个人特殊义务的重要内容,否定特殊义务,对个人的道德生活与人生规划极为不利。当今应突出自由选择的特殊义务的重要性,而儒家传统所强调的血亲伦理,仍是特殊义务的重要内容。作为情感的“爱”不能成为命令的对象,却仍为“博爱”的核心。尽管不宜再把这种情感视作道德评价的对象,但这不意味着其是给定的。以《西铭》为代表的儒家工夫论,对培养真诚的一体之仁仍有其参考意义。     

渴求·吞噬——新浪漫剧中女性对爱的理想与幻灭

新浪漫剧中的女性很好地表现了五四时期觉醒女性对自身爱的渴求与被吞噬的尴尬,但由于新浪漫主义作品过分强调反传统反理性,追求新奇造成作品内容丰富的同时又隐晦,思想上带有西方现代主义的悲观颓废情绪,某些作品体现出宣扬个人主义和虚无主义,缺乏人生进取态度以及逃避现实倾向。因而,新浪漫剧中众多女性在反权男权传统的同时,暴露了自身弱化的一面,犹如在黑暗中闪耀的明灯,在强大男权传统的壁垒前仍显得暗淡。     

存在、伦理、爱:现象学神学的基本问题研究

神学的核心问题是关于上帝的问题。从现象学的视域出发探讨神学的问题,不是用现象学的方法来处理神学研究的对象,而是在不断的悬置过程中,使得神学从各种偏见和先见中解放出来,让神学的问题自身来显现自身。现象学神学的根本任务就是思考上帝如何在其自身之中显现自身。海德格尔、列维纳斯、马里翁、克尔凯郭尔和奥古斯丁的现象学神学思想,以解放上帝为根本线索,将神学一步步从传统形而上学、存在范畴、道德与伦理视域之中解脱出来,在爱的命令的现象性中,上帝作为现象得到了呈现:上帝作为权威和爱在爱之中达到统一性和真理性,从而使得显现与显现者真正统一起来。