论爱在民俗审美中的作用

爱是一种原体验、一种人性的标志。本文从发生学的角度对原始人类从混沈走向现代的过程以及现代社会民俗和人生民俗所具有的聚合力进行了剖析，指出爱既是民众凝聚力的基质，也是民俗审美（文艺美）的重要基质。     

别让消极表情刺伤婚姻

<正>消极的表情对婚姻极具杀伤力,要保持婚姻中爱的鲜活度,必须严防"表情杀手"。看朋友的婚宴录像带,镜头时不时扫过一对男女,女人皱着眉头,一副苦大仇深的样子,喋喋不休地说着什么;男的用眼角余光看着她,充满了鄙夷和不屑。仅仅看他们两个人的表情,我就不免为他们的关系感到紧张。     

真情专递

<正>湖南长沙的李伟新:虽然我们相识只有两年,但我对你的爱是最真诚的。我会珍惜我们相爱的回忆!茫茫海滩沙粒中我们寻找     

焦仲卿妻“自求遣归”初探

长诗之圣《孔雀东南飞》中的主人公焦仲卿妻与其他众多的“弃妇”相比,其独特之处在于其能“自求遣归”,这在当时的封建社会,对于地位极为低下的妇女来说,有着深远的社会意义,标志着中国古代妇女在争取自身解放的漫长道路上迈出了可喜而艰难的一步。     

在爱中相逢——儒家之“仁”与基督教之“爱”的比较

儒家思想与基督教教义在东西方文化中都有着举足轻重的地位,而孔子儒家的"仁"与基督教的"爱",几乎可以说是它们各自的中心主题和灵魂.通过对两者的本质来源、实现途径和具体表现进行比较,我们会发现尽管两者有很大的不同,却相逢在爱中.     

1930年代清华新诗学家的新批评引入与实践

1930年代,曹葆华引入新批评理论,强调诗学概念之精确界说,强调逻辑、科学、语言学、心理学与辩证法的研究,强调瑞恰慈的"细读";叶公超提倡"扩大错综的知觉"、"古今错综的意识",提倡艾略特的传统论和宋诗的"夺胎换骨"论,主张知性的诗学方法与新批评方法统一,主张"细读",强调分析读者的反映,强调批评也是对这种经验的再现和检验,并运用新批评方法进行诗学批评.他们对新批评的引入做出了贡献,但尚不全面.     

重塑师"爱"

随着社会经济的深刻变革,教师师德受到严重的冲击,主要体现在师"爱"的淡化与缺乏上.师"爱"既包含对学生的热爱,又包含对教育事业的热爱.由此提出重塑师"爱"的三种途径塑造高尚的人格,唤醒教师"爱"的情感;再现教师的奉献与牺牲精神;树立教师踏实的治学态度与科学精神.     

耕耘知识分子的“方寸地”─—杨绛《洗澡》的人文精神蕴涵

在评价文学作品的诸多视角和眼光中,作品所蕴涵的人文精神的丰简、深浅、厚薄,是一个可以把握的、有广谱应用价值的更接近艺术本质的标准。以此标准观照杨绛名著《洗澡》,提取出作品所贯穿的包括“不争”、“爱艺术（自然）”与自持三方面的知识分子自我修炼的“治地方法”,并作出《洗澡》主人公与作者形远而神近,实为主体“清光照人”的“情思肖象”的结论。     

孔子的“仁”与墨子“兼爱”的异同

孔子贵“仁”,但他的“爱人”却存在差等,不能一视同仁。墨子贵“兼”,主张“以兼易别”。孔子“重义轻利”。把义同利对立起来,墨子则“贵义尚利”,把义利统一起来规定为公利。然而,两者之间又存在诸多的“贯通”之处：他们都主张“爱人由己”“推己及人”;都反对私利,弘扬公利;都注重践行。总之,墨子的“兼爱”是对孔子“仁”的继承、批判和创新。     

以爱的教育,促进学校特色发展

"4+1"教育模式是关爱留守儿童行之有效的模式,是一项划时代的民生工程,是功在当代,利在千秋的伟大工程,作为农村学校有幸参与了这一教育模式的探索过程。经历过兴奋、迷惘和淡定的心理历程,投身于模式的规划以及实施和提高的历程;见证了学生由心理缺失、行为无羁、亲情匮乏、营养不良到活泼开朗、行为规范、阳光健康、全面发展的成长历