海关为何屡出贪官

近年来,发生了一些被群众称为暴力腐败的“谋官害命”案件,人们在震惊、激愤、痛心之余,不禁要问：当官真的有这么大的诱惑?     

检索、道德与暴力：人肉搜索的社会学思考

“人肉搜索”作为一种新的互联网现象具有回应性、集群性和功能多样性的特征,它的发展是以网络虚拟社区为基础,是一种新的方式进行利益表达与社会控制的行动过程。面对这一社会现象,如何把握知识共享与保护隐私的界限,防止多数人参与的网络暴力就成为首先要解决的现实性问题。     

信息化背景下的网络暴力现象研究——以“铜须门”事件为例

随着互联网时代的到来,中国网民数量日益增加,越来越多的人喜欢在网络上表达自己的观点和看法,在匿名和缺乏制度规范的情况之下,使语言表达走向极端化,从而产生了网络暴力的现象,本文主要以"铜须门"事件为例分析了网络暴力想想产生的原因、危害及对应策略。     

家庭压力与婚姻满意度对农民工实施婚姻暴力的影响

在城乡流动的社会背景下,受到现实家庭压力增加和情感互动变化的影响,农民工的婚姻关系面临较大冲击和挑战。传统的社会文化规范使婚姻暴力行为在家庭范围内合理化。婚姻暴力是家庭暴力的主要方面,是夫妻双方在婚姻互动中面临冲突和矛盾时出现的一种"婚姻危机"。本研究通过2013年12月在深圳市P区进行农村流动人口抽样调查发现农民工实施精神暴力的比例为33.14%,而实施肢体暴力的比例为12.23%,精神暴力在农民工家庭中更为常见。运用Mlogit回归分析发现工作压力会增加农民工实施精神暴力的风险,家庭照料压力会同时增加农民工实施精神暴力和肢体暴力的风险,经济压力对农民工实施婚姻暴力没有显著影响。婚姻不满意会显著增加农民工实施婚姻暴力的风险且对肢体暴力的影响更加显著。因此,精神暴力和肢体暴力既是压力型也是情感型暴力,但对比可知精神暴力更多是压力型暴力,而肢体暴力更多是情感型暴力。进一步分析发现即使在婚姻满意度较高的情况下,随着某些家庭压力的增加,农民工也可能实施精神暴力。精神暴力具有隐密性,不易察觉,但通常对人的身心造成深层次的伤害。在家庭压力较大且婚姻不满意的情况下,肢体暴力的发生可能性显著提高,这将严重损害婚姻福利和家庭完整性。     

暴力伤医事件触发因素及新型医患关系模型——基于广州市番禺区民生卡的经验观察

党的十八大以来,我国的医疗卫生事业有了长足进步,人民群众享受到更为全面、更为完善、更为多元化的医疗卫生服务。可医务人员和人民群众的关系还存在不和谐因素,暴力伤医事件还时有发生。通过对暴力伤医事件进行数据分析,认为暴力伤医事件呈现下降或缓和趋势。尽管如此,暴力伤医事件仍需要得到社会重视,因此笔者分析了暴力伤医事件困境的触发因素,根据广州市番禺区民生卡的就诊实践经验,提出以民生卡为核心的新型医患关系模型,以期实现抛砖引玉之效。     

老人防范恐怖袭击指南

近来发生的数起暴力恐怖袭击事件,让国人对防恐反恐有了更多的认识。5月25日,公安部部署内地开展为期一年的严厉打击暴力恐怖活动专项行动。5月底开始,北京全市普遍启动社会面二级加强防控等级,85万名平安志愿者走上街头,配合公安、武警等专业部门开展治安巡逻、隐患排查等l工作。有专家认为,中国正在步人“全民反恐”时代。     

奥康纳长篇小说中的意象原型解读

在奥康纳的小说中蕴含着丰富的意象,其中最突出的莫过于"光"、"血"、"森林"和"路",而这些意象均取材于《圣经》,它们在《圣经》中蕴含着各自不同的意义。在此以《圣经》为切入角度,旨在从两个方面探析弗兰纳里.奥康纳的长篇小说中意象的原型意义:一是"光"、"血"作为洗礼和救赎的象征;二是"森林"和"路"作为邪恶与歧途的象征。通过对这些原型意象的运用,奥康纳表达了自己对现代社会的内心期盼以及对现实的思考。     

思想小说与空间结构:《创业史》艺术特征再分析

对《创业史》的评价,我们应该像对《三国演义》的评价一样,不能因为作品的思想局限而否定它的艺术成就;在人物描写方面,《创业史》主要采用心理描写,而不是像赵树理那样在故事的发展中呈现人物的性格,塑造了一个多彩的农民意识世界;在结构形态方面,《创业史》不是通过描写某一个人物的人生轨迹来表现主题的"时间"小说,而是通过描绘同一时空下几组人物思想意识的交锋来表现主题的"空间"小说,展现出了一个开阔的农民生活空间,开拓了"宏大叙事"的一种新的可能。     

冷暴力遭遇热炕头

正朋友说,他们夫妻二人四十二天不说话了。怎么可能?一个屋檐下,两口子。能坚持一天两天算初级顶真。能坚持一周算是中级牛人。能坚持一个月以上,那是骨灰级较真。多大事?都说夫妻吵架不过夜。床头吵架床尾合。我说,你爱他吗?爱,就委下身段,不管谁错,哄吧。没人不服哄的。我想,比如挠个痒,说个笑话,要么,干脆来硬的,搂呀抱呀小猫咪一     

牟宗三的“假定”困境:良知坎陷的暴力与无力

牟宗三的良知坎陷是暴力的,又是无力的。一方面,良知坎陷中的道德良知对于政治、经济等有着绝对的威权,能够要求一条"文化→政治→经济"的暴力下贯之路;另一方面,良知坎陷又以经济现代化、政治现代化为"假定"前提,由之而有"经济→政治→文化"的柔顺上升之路。来自左、右两边的批评,凸显了这两条路线的不同政治哲学内涵。牟宗三本人在现实政治生活中的表现,则佐证了致力于暴力教化的哲学王的无力。正视良知坎陷的暴力与无力两相,有助于理解牟宗三的困境,也有助于看清中国文化的当下境域。