安史之乱前后的儒学复兴思潮与文体革新

唐代儒学日趋衰落 ,但安史之乱前后 ,又出现儒学复兴思潮 ,这种思潮是推进文体革新的直接动力。儒学复兴的倡导者萧颖士、李华等人都明确地提出了文体复古的观念 ,即为文效法魏晋以前 ,创立一种骈散相间 ,句式灵活 ,适合于阐扬儒道的新文体。     

王禹偁与北宋初期的诗文革新

王禹偁是北宋初期诗文革新的先驱 ,其诗歌能从宋初的白体诗中解放出来而发展其讽谕的传统 ,并提倡学习杜甫 ,开宋学杜先河 ;在散文改革上能发展韩愈的“文以明道”与“文从字顺”的理论 ,提出“文以传道明心”的新见解 ,从理论和实践上为宋初诗文革新提供范例     

明代北杂剧服饰刍议

<脉望馆钞校本古今杂剧>中的"穿关"是明代北杂剧服饰的集中反映,它表明明代北杂剧服饰已趋于成熟,并形成了融程式性、符号性和实用性为一体的特点.     

先秦及秦汉时期西南地区彝族服饰地理研究

长期以来,对中国古代彝族服饰的历史地理研究几乎空白。川西南安宁河流域以滇为中心的靡莫之属和以邛都为中心的农耕民族头饰皆"椎髻"。以游牧为主的氐羌族群""、"昆明"头饰皆辫发(编发)。滇池地区滇人男女均穿对襟无领外衣。哀牢人有"文身"习俗,"衣皆着尾"。人"穿长裤,老人多喜蓄长须,佩长剑,盘发于脑后为长形髻"。白狼人披发左衽。估计"牛"羌服饰与"白狼"服饰基本相同。叟人服饰特征主要是"英雄结",披毡、赤足。地理环境、生产方式、经济状况等因素都对服饰有一定影响。彝族服饰有深厚的文化内涵。     

简洁风格的辨析

通过对手工业时代的审美特征的反思,指出了简洁风格是技术进步创造的,是符合潮流的一种本质上的新的追求.论述了简洁风格的利弊,指出新的工业化成衣是"服装服务于人"这一理念的实现.     

男人的寂寞火机知道

<正>火机之于男人,正如香水之于女人。品位与时尚并非女性才渴望的生活。其实,每个人都不同程度地做着自己的品位梦,都希望像绅士那样高贵而优雅地活着。因此,高档轿车、名贵钟表、时尚服饰才可能在世界范围内大行其道。火机,作为吸烟男人必不可少的“武器”,它或许不     

《少数民族妇女的知识和文化——民族民间传统手工艺及服饰》

《少数民族妇女的知识和文化——民族民间传统手工艺及服饰》一书,系云南民族大学二级教授杨国才所撰,由云南民族大学资助,中国社科出版社2011年12月出版。在以往的各类书籍中,乃至如今的各种教科书中,均没有关于妇女的文化知识和经验的记载,更没有妇女的声音;少数民族曾被视为没     

适应财政改革新形势要求 充分发挥办公室职能作用

<正> 在财政改革新形势下,各级财政机关办公室工作如何不断适应客观要求,在高效优质地为领导决策服务,保证机关工作的正常运转,在完成生财、聚财、理财、用财任务等方面,积极主动地发挥职能作用,是一个需要认真思考和正确对待的问题。     

保安族、东乡族服饰渊源及伊斯兰文化对其影响

每个民族的服饰，都随着历史发展和文化变迁而不断产生变化。民族服饰的变化主要来自两方面因素：一是各民族之间的文化交流，二是在历史发展历程中，因生活条件和社会观念的改变。这两方面的因素相互作用，从而使因文化交流而形成的服饰变化，蕴含于因历史发展而形成的服饰变化之中。     

森鸥外的历史使命感——从《舞姬》《阿部一族》《高濑舟》来分析

《舞姬》、《阿部一族》、《高濑舟》是森鸥外的三部代表作品，在这三部作品中，他呼吁个性解放及自我觉醒，具有强烈的历史使命感。森鸥外所处的时代正在进行着效仿欧洲的改革，但是在很多方面又只是粗浅的表面的维新。因此，森鸥外自觉有义务地进行文化、思想上的革新，去向旧思想展开挑战。