社会科学真理没有阶级性

从真理的本性看 ,作为社会科学真理所反映的对象社会规律是客观的 ,这就决定了社会科学真理不因人们的地位、职务、权势的不同而变化 ;从对真理的认识上看 ,任何人都有认识社会科学真理的权利与可能 ,在正确反映社会规律时 ,也不会附加任何朴素成分 ,而且 ,真理的标准又是客观的 ,在运用上 ,同样对所有的人一视同仁 ,无论什么阶级 ,什么人 ,都要尊重社会科学真理。因而 ,社会科学真理同自然科学真理一样 ,也是没有阶级性的。     

作文教学要回归本性

当前，学生作文存在着比较突出的问题，一是结构的雷同化，二是语言的花俏化，三是厚古而薄今，四是材料的雷同化，五是惧怕创新。这些问题，反映了当前作文教学的现状。改变现状，回归本性，学生的作文才会有生气。改变现状的方法：端正教师指导写作的态度：引导学生观察现实生活，多写身边的人和事；鼓励创新，发挥学生的个性特长；提倡质朴自然之文风：少些束缚限制．多让学生自由作文。有“我”存在的作文。才是真性情的作文。     

“恶魔”的魅力《呼啸山庄》与《卡门》主人公浅论

希兹克利夫和卡门“恶魔”气质浓郁而独特。他们富有叛逆反抗精神，以“恶”抗恶，果敢地与物欲横流、罪恶孳生的时代社会进行曲折的斗争，追求自由本真的人生，对19世纪初叶西方“文明”社会的种种丑恶和异化现象进行了深刻的批判和辛辣的讽刺。     

论构建和谐的“人本”管理机制

随着时代的车轮进入新世纪,新一轮的课程改革已全面展开,在学校教育中要实现以培养学生的创新精神和实践能力为重点这一目标,德育管理创新是一个必不可少的条件;寻找一条具有时代气息,符合学校发展的新路,提高学校德育管理的效能,是每一个德育工作者必需面对而又急需解决的问题。下面就笔者几年来开展德育工作的所见所闻提出自己的几点看法。     

日语句末"ものだ"的多义性

日语句末"ものだ"表达的意义较多。归纳起来有以下几种采用客观叙述的形式，叙述说话人(作者)认为具有规律性、客观真理性、普遍性的事物；接在意志动词后表示"应该"；对前述内容进行说明、解释；表示过去经常、反复、有规律地出现的事情，或表示对过去的回忆；以"ょ<(ほんとラに、ずぃぶん、實に)……ものだ"的形式表示感叹。     

"科学管理"中的效率工资研究

阐述了两种磨洋工：由于天性趋向于轻松随便的“本性磨洋工”和为谋求个人利益极大化的“故意磨洋工”。综述了解决磨洋工的几个递进的解决方法：计件工资与工时研究法、纵向相对业绩比较法、横向相对业绩比较法(锦标制度)和效率工资法，并在此基础上运用博奕论的委托代理模型提出了约束两种磨洋工的两个效率工资模型。     

辜鸿铭的“良民”与埃利亚斯的“绅士”——中西文明之代表形象的对比

辜鸿铭的“良民”根植于“道德主义”,并在儒家“国家宗教”的教化之下,被塑造成充满着仁爱并随心而活的形象;而埃利亚斯的“绅士”则是置身在由于经济发展而越发紧密和不断扩展的人际网络当中,更加敏锐的羞耻感促使“自我强制”的心理机制逐步加强而呈现出彬彬有礼的形象。两人立论相左,前者因“爱”而生,缺失理性的维度;后者被“恐惧”所囿,掩盖了“神圣的本能”即仁爱,从而塑造出互为“他者”的形象,但同时也展现出人的复杂性和多样性。两个形象在建构过程中对于情感,对于家庭教育,对于社会视域中个人的强调,也是二者的共通之处。      

寻找儒学的原始问题

孔子时期儒学的原始问题,就是“性与天道”问题。“性与天道”问题的实质,就是通过关于人的本性的洞察,将作为伦理道德行为和活动动机的自觉意识、自愿情感和自主意志人文化成人的需要的一部分,成为能以如同饥食渴饮、男欢女爱一样自然而然地得以自我实现和自我确证的人的本性的组成部分。关于人的本性的洞察,需要通过以反身内省为心理或思维机制的生命体验和生活经验去体认,而不必依赖“沉思”或“顿悟”的理性思维和理性直觉。孟子将“仁义礼智”纳入人的“心”中而成为人的思维的对象,偏离了儒学原始问题的经验本源,并因此而遮蔽了儒学原始问题所开启的生命价值和生活意义的价值之源;北宋新儒学家二程,将“仁义礼”提升为形上本体而与“天道”一起构成“天理”,“天理”与人的本性即人的需要为主要内容的“人欲”之间的对立关系,以及因此而建构的“理”“欲”二元对立、非此即彼的思维模式,在阻断了伦理道德行为和活动的经验来源的同时,也取消了作为价值之源的人的需要存在的合法性;不仅使得孔子时期的儒学及其原始问题发生了根本性的变化,而且也给社会现实造成了负面的社会效应。把被颠倒了的本来关系再颠倒过来,重新审视人的需要在人的行为和活动中的重要地位,重新选择儒家思想现代转型的原点和路径,是寻找和讨论儒学的原始问题的真实原因。     

"粗犷":赫哲族的本性之美

赫哲族拥有一种粗豪猛烈、恣肆狂放的粗犷之美。这种美是一种有别于精细纤巧、和顺局促的美,是一种富于“力度”和“烈性”的美,是阳刚之美的代名词,体现着雄奇、恢宏、瑰丽、豪放的精神内质,具有十分丰富的地域文化特色。赫哲族的粗犷之美主要集中在赫哲族英雄、自然崇拜以及赫哲族生活实践（即衣、食、住、行）等方面。     

从自然人性到"政治动物"——解读亚里士多德"人是天生的政治动物"

"人是天生的政治动物"是亚里士多德政治哲学中的著名命题,深刻反映了希腊城邦政治生活和希腊人的政治理念,其包含的明确的自然人性思想和潜在的自然人观念,开创了以自然人性为政治学说奠定形而上学基础和寻求逻辑起点的学术理路,成为西方政治思想传统的重要内容.深入解读亚里士多德这一命题,对于全面认识亚里士多德对西方政治文化的影响,厘清西方政治学说的学理传承是非常必要的.