萧红小说的女性主义文体与语言研究

萧红小说恒久的艺术魅力就在于萧红以女性特有的“细致的观察”和心理体验，用女性声音对东北农民物化的生命形态予以深刻的揭示。本文从萧红女性诗学所建构的文本与语言两个方面对萧红的小说进行分析。     

优良猪种介绍

北京黑猪，是由北京市双桥农场和北郊农场用本地北京黑猪与大约克夏杂交，再与巴克夏、苏白猪杂交选育而成。主要分布在华北，成年公猪体重210公斤，母猪体重166公斤，母猪胎产10只以上。具有适应性强，耐料饲等特点。     

楼璃《耕织图诗》与范成大《四时田园杂兴》比较散论

在南宋前期诗坛上，先后出现了楼葛《耕织图诗》45首和范成大《四时田园杂兴》印首。两组大型农业组诗，都反映了农村一年所经历的生活，都对农村生活作了较为细致、深入的描写，但在创作背景、反映农村生活的程度、艺术特色以及创作价值四个方面存在诸多差异。     

词体复活的"标本"——评蔡世平的词

自从上世纪"新文学"兴起以来,今人写的古体诗词就被逐渐排挤在文学殿堂之外了。这既是文学观念上的认同问题,也与古体诗词的创作现状不无关系。要改变古体诗词这种受冷落的命运,关键是古体诗词要能证明自己也能像当今流行的其他文学样式包括新诗一样,用今天的语言,表现现实生活,展现时代精神,具有不可替代的活力与魅力。而蔡世平的词,提供了一个词体复活的成功样本。其词用当今鲜活的语言,表现现实生活,展现时代精神,创造出了独特的艺术个性,发挥出词体特有的活力与魅力。     

海明威《白象似的群山》人物对话的语用学解读

海明威小说具有经典的“冰山体”叙事风格。运用语用学的“合作原则”，对海明威短篇小说《白象似的群山》人物对话进行语用分析。从整个语篇考察男女主人公是如何发起话轮或转换话题的。依循双方在谈话过程中的态度和角色演变的四个阶段对其对话进行细致解读，逐步挖掘对话背后人物的内心活动和真实意图，从而揭示了男主人公已经沦为“迷惘”一代的代表，也预示着女主人公从此走上了坚强、独立的人生之道。     

老子“道”和“德”的自然本质及其辩证关系

老子的"道",主要指形成世界的本原,决定万物的本体,宇宙运动变化的根本规律;而老子的"德",其广义是指万事万物合"道"而行的品性,其狭义则指人的合"道"而行的品性。"自然"是老子"道"与"德"的本质特征。"道"生万物,"德"养万物","道"体"德"用,二者辩证统一于万物之中。老子哲学的主要意蕴就是依"道"而立"德"、立"德"而明"道"。老子对"道"的预设与描述体现出老子哲学理论思维的形上视域,老子对"德"的揭示与规定标志着老子哲学实践关怀的形下向度。     

王畿与聂豹关于本体良知之辩──兼对牟宗三先生《致知议辩》一文的补充和商榷

王畿与聂豹的“致知”之辩，涉及王学的良知是否为心的最高本体和能否起主宰作用的根本问题。两人在“先天心体”，“已发未发”、“寂感”、“诚、“乾知”、“自然之觉”、“知爱知敬”等七个方面开展了激烈的辩论。这次辩论，说明王阳明卒后仅十年左右，王学即出现了明显的分化，也反映了朱学复兴的萌芽。     

明中后期的居士佛教初探

从明代万历初期始,居士佛学兴盛。明中后期士林佛学的表现形式有两种:一种是遁入空门又不甘寂寞的上层僧人与信佛的官僚在都市的结合;另一种是厌世的文化人和劳苦大众同中下层僧侣在山林的结合,而居主导地位的是前者,正是这种结合推动了明后期佛教的复兴。明后期的居士们或念佛参禅,或诵经并潜研佛理,禅净合一的修行法门乃是最常见的修行方法。当时的居士大多当初受过良好的儒学教育,后来由信仰孔孟儒学转而信奉王氏心学,再而皈依了佛教,所以在哲学思想上反映出了禅理与心学相杂,又处处倡言儒释融通的特点。     

《说文解字》复体字的组合与系统思维

本文以《说文解字》小篆系统的汉字为对象，分析指出了会意字意象组合、语言组合的空间位序、线性序列特征，阐述了形声字虚实相生的意义构成；叙说了文字组合中的聚合因素；对合成汉字的组合关系及其整体联系的系统认知方式进行了比较全面的研讨     

六朝诗赋观考辨——以《文赋》、《文章流别论》、《文选》、《文心雕龙》为中心

陆机《文赋》提出"诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮。"辨析这一命题的理论内涵,考察其来龙去脉,既可以追溯诗赋观的源流,又可以厘清六朝人与汉人诗赋观的异同,还可以初步勾勒这两个时期诗赋辨体的情状。