申自仁：六旬顽童街头玩滑板

每天早上,云南安装机械厂66岁的申自仁都会从家里踏着滑板,一路滑向昆明市中心的大观楼广场,一路上,他的身影惹来不少路边行人的注目。6年前,申自仁正式开始了退休生活。一次他在一家衣家乐吃饭,看到有小孩子在玩滑板,觉得很有趣,他也想耍一耍,谁知一玩上就离不开了。从此以后,申自仁每去必玩,玩的次数多了,越来越熟练了,中自仁决定自己买个滑板。     

论孔子仁学对幸福的理解

孔子之仁学思想对个人幸福的理解并没有把物欲与德性相对立,也没有否认个人幸福的主体基础和外部社会条件.仁学中对于幸福的获得与评价,是需要通过自我不断的学习过程、对利欲的合理理解以及超越的德性三个方面共同构成的,并且对幸福的体验与获取是一个在人生当下不断践行的过程.这种对幸福的理解并不仅仅是抽象意义上的纯粹德性之福,也并非技术操作意义上对具体生活规则的总结,它是以追求“仁”性为基础的生活之路.或许可以这样说,孔子仁学对于幸福的理解,其核心就在于以仁为内在基础而不断践行的生命过程,它既给予人超越的魅力,又不脱离人的现实生活和实践活动.     

“亲亲之根”——再谈《论语》中的“父子相隐”

世初之初,我国学术界围绕孟子论舜的案例和《论语》“父子相隐”的观念展开了一场激烈争论。争论的焦点是儒家伦理的特殊性与普遍性。实际上,普遍与特殊这种西方式的两分模式并不是解读任何文明、文化、伦理价值的唯一标准,对孔子思想的真实理解应回到《论语》文本本身。“亲”“仁”“爱”“礼”只有层次上的差别,无根本性质上的对立,“亲亲”是“仁”“礼”之根源,血亲是人伦之情的发源地。重视家庭的儒家传统文化,超越一切功利的“亲亲之光”对缓和当今多元主义文化的冲突有着其自身独特的价值和意义。     

孔子的死亡思想研究

死亡是人生不能回避的问题,也是哲学家们所必须面对和回答的问题。作为统治中国两千多年之久的儒家思想的创始人———孔子,他对此问题也非常重视。在他的死亡思想里,死亡是不可避免的,但是不应该顺其自然,无所作为,而应该重视此生的道德修养和追求,以超越死亡来达到不朽;并且由于重视此生,他的鬼神等死后世界的观念比较淡薄。他的死亡思想对后世具有深远影响,客观全面的评价在现代社会仍然具有重要意义。     

简论孔子战争观

孔子的战争观与其仁学思想密切相关,孔子仁学思想的内涵,主要包括两个方面:“爱人”之仁和“复礼”之仁。从“爱人”之仁出发,孔子反对战争;从“复礼”之仁出发,他又认可乃至支持维护礼制的战争。前者更多地体现着孔子的政治理想,后者更多地指导着孔子的政治实践。     

女儿笔下的父亲：“国共密使”曹聚仁

五十年代两岸高层间的秘密沟通，就像一条丝带，北京抛了出去，台北接着了又抛了回来。曹聚仁则牵着丝带的头，一次又一次在香港与北京之间来回奔波。现在重新编织那段历史时，在北京这一方找到几个丝带的结头，却不知道它们经香港再通到台北后，由谁接了过去，又怎样抛了回来？     

中国汽车设计应体现本土特色——美藉华人、汽车资深设计师陈聪仁谈汽车

李践是中国近期冒出的一位谦虚企业家.他单凭15年的奋斗,从默默无闻的银行出纳员成为香港企业家李嘉诚集团旗下--TOM户外传媒集团总栽.从无到有,有人称是"传奇".当记者与这位传奇人物见面,终于明白了另一个道理:人人渴望成功的年代里,成功并非只靠"说"而要"做",就像李践亲身实践了"行动成功学"的理论,一步一脚印筑起自己的梦想!     

船山仁人之道

一仁是以儒学为主流的中国传统文化的核心命题和基本概念 ,它是孔子首倡并经过历代儒家改造和阐扬的中华民族的主体精神。在仁的历史积淀中 ,船山对仁的理解和阐扬 ,有其独特的人文价值和贡献 ,为中国传统文化发展注入了一种特殊的人文魅力 ,使仁人之道在展示中国人精神生命历程中呈现出别开生面的生命活力。船山对仁的理解和阐扬 ,主要集中在这样二个方面。一、仁的本体意义仁在传统人文中 ,大都是从人伦这个层面去解释的。船山却从宇宙化生的本体角度把仁放在更广阔的生命背景上认识 ,使仁的人文意义具备了一种更为博大深邃的宇宙意识。“…     

论孔子的"先富后教"思想的时代性及其现实意义

孔子"先富后教"的教育思想,虽然有其时代性和认识上的局限性,但它既肯定了教育的基础,又指出了教育的作用,应该说是十分有价值的正确的认识.尤其是其教育内容,把道德教育作为重要内容,对我们今天的教育所面临的困境是一种启示.     

孟荀教育思想比较

儒家思想自孔子以后分为两支,分别以孟子和荀子为代表。孟子注重对孔子仁学思想的继承,主张推行仁政;荀子则在发展儒家思想的同时,融法家思想于儒家思想中,自成一体。