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51.
乡镇村庄后备干部培养在新时期促进农村建设发展、维护社会稳定方面发挥着重要作用.新形势下乡镇村庄地区应当对后.干部培养工作给予充分重视,通过改革后备干部选拔来源、加强继续教育、完善考评与激励机制等举措的实施,推动工作迈上新的台阶. 相似文献
52.
井背塘,只有一户人家的村庄
1966年,殷玉珍出生在陕西省靖边县东坑乡一个农民家庭.东坑地处沙漠边缘,十年九旱,是一个出了名的穷乡.殷玉珍家六口人,就靠父亲一个人挣工分养家糊口.因为穷,殷玉珍没有上过学.
女孩子逃出"苦海"的唯一途径就是嫁人,但殷玉珍却被迫嫁给了父亲的救命恩人的儿子——一个生活在沙窝子里的陌生男人. 相似文献
53.
邹扶澜 《爱情·婚姻·家庭(生活纪实)》2012,(7):46-46
再用不了几年,她也会找一个男人,喜欢他,爱他,而我,也会跟我那个朋友一样,看她穿着洁白的婚纱,把她交到另一个男人手里。只是,那个男人,会像我一样爱她吗?女儿七八岁的时候,一天突然问我:"爸爸,为什么新娘子出嫁的时候,爸爸都要哭呢?"我一愣:"晤,从哪里看到的?""电视上演的,我看见两个爸爸都这样,他们是不高兴吗?"唉,傻孩子,她还这么小,我怎么告诉她,告诉她一个父亲在那个特定时刻的彷徨、纠结,欣喜与忧伤?前些日子,朋友的女儿结婚,我 相似文献
54.
55.
本文明确了退役士兵再教育的意义,分析了杭州市区退役士兵再教育的现状,并在近几年的教育实践过程中总结了退役士兵再教育管理存在的问题,在此基础上提出了几点思考与建议。 相似文献
56.
周宁的"跨文化形象学"系列研究立足于西方与非西方世界之间文化权力对比悬殊的前提预设,使其研究回避了中国形象在非西方世界被重新组装利用的可能。因此,其系列研究呈现为一个缜密的推导式论述结构,并对非西方世界进行了整体化的处理,其学理依据仍然是西方中心主义的。西方的中国形象在进入非西方世界时,带出了一个双向互动的跨文化对话空间,混杂并置是文化间对话的基本风貌。中国形象跨文化流动的西方源点并不存在,其跨文化传播的基本图式也是非线型的。非西方世界的文化传统与西方中国形象之间的互塑及其构成的过渡性空间的内在结构辨析,是跨文化研究不能忽视另一重要问题。后殖民主义文化批判理论背后的问题不属于中国,它对中国语境而言不完全具有适切性。只有站在一种本土批判的立场上,对自己的思考本身进行"再魅"和对象化,使其避免与本土的某种权力结构达成无意识的共谋,探讨西方的中国形象才能成为我们深入思考中国问题的有效媒介。 相似文献
57.
适应性再利用与城市遗产管理:以丽江古城为例 总被引:1,自引:0,他引:1
苏晓波 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2007,29(6):25-30
以云南丽江古城为例,探讨适应性再利用的动力机制以及其对城市遗产管理带来的影响.认为当前由于市场供求关系的驱动以及政府经营城市理念的实施,适应性再利用直接导致丽江古城内传统建筑的文化意义消失.为了达到可持续的遗产管理,作为主要遗产管理者的政府应该将居民的福利和遗产的真实性放在首位,并且放弃以经济为诉求,用城市经营来管理城市遗产的理念. 相似文献
58.
黄薇 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2022,(6):40-48
通过对《正音再华傍注》的版本、体例、内容以及音系等方面的分析,我们可以判断《正音再华傍注》是莎彝尊继编纂《正音咀华》和《正音切韵指掌》之后,再编辑的一部指导广东地区人们学习官话的清代正音读本。本文系统梳理《正音再华傍注》“正音五百家姓”的注音材料并得出结论:《正音再华傍注》是一部音系多元化的正音读本,它在北方官话主流音系中掺杂着传统正音观念以及编纂者的广州方音。 相似文献
59.
60.
近年来在华北一些村庄兴起一种百桌宴的传统文化实践,透过百桌宴的举办过程可以分析当前华北乡村建设与村庄的社会文化转型。元村和乔村自2016年开始分别举办以百桌宴为形式的传统文化活动。前者的百桌宴是家族祭祖过程的一部分,后者的百桌宴是重阳节孝老文化展演的一部分。与改革开放初期村庄传统文化与社会组织复兴的状况不同,百桌宴实际上表征着后税费时代华北转型农村社区振兴民间文化、重建象征体系、寻找新的社会整合方式的努力。这种传统文化复兴可以视为一种治理型的社会整合策略,是村庄精英、乡镇政府和其他相关机构共同合力的结果。复兴传统文化在一定程度上折射出转型村庄建设的内部动力和文化自觉,应予以重点关注和引导。 相似文献