楠溪江古村落咏叹——《楠溪江宗族村落》序

去年我到欧洲去,有机会在奥地利乘游艇泛舟多瑙河。船缓缓地在水上滑行,船上的音响奏起了优美的乐曲,呵!《蓝色的多瑙河》。河水闪着波光,两岸青青的田野,簇簇的树林。远处的农庄里有高耸的教堂尖顶,游客们都陶醉在这画意的景色和诗情的音乐里,傍岸游览了著名的度英斯坦古镇。1 6世纪的古堡,1 8世纪的老房子、老街道,野地里开着绚丽的鲜花,给人一种古老、神秘、幽雅的感受。导游小姐用充满激情和自豪的语气,夸耀着她们的多瑙河、她们的田野和她们的古屋和古镇。我心里马上涌现了楠溪江,就很想告诉同行的外国朋友,可以到我们中国浙江楠溪江来…     

台湾村落走访随笔

从大陆来台湾访问的，一般都是沿台北到高雄一线跑景点。我这次来则一心想看看边远的农村。正好“中研院”社会学所的章英华教授去台东大学参加一个关于“边陲社会”的研讨会，这样就安排会后陪我在台东乡下走走。     

布依族信仰民俗中的和谐村落理念——大盘江村的两个案例

本文通过大盘江村的两个案例，论证布依族信仰民俗中的和谐村落理念。坚守民族的精神信仰，克服物质欲望，抵制享乐主义，是稳定一方社区的根本；建立相互尊重的秩序，是社会健康发展的保证。     

第三社区:西部民族村落的发展方向 --关于一个彝族村落的调查与思考

在实地考察基础上发现了当前民族村落所面对的困境及其机遇,研究了支撑这些村落生存和发展的环境制约和传统优势,并提出对西部民族社区具一般适应意义上的"第三社区"概念,"第三社区"是生活方式的参与式社区,而支持此社区建立与发展的动力特征是多样性对全球化的交换优势.     

口头叙事与村落信仰的互构——基于冀南两村白猫黑狗传说的田野考察

新时期以来,学界关于传说的研究逐步从文献资料的梳理和类型学的分析转向在田野语境中进行考察,关注传说与民众生活、地方历史的关联,呈现出一种"民俗文化整体观"的研究范式。流传于冀南广宗县刘家庄、夏家庄的白猫黑狗传说,便应置放于两村相邻但老死不相往来的特殊村际关系中加以理解。这一传说是以两村庙宇的兴修改建及相关阐释为工具,以村民对现实功利的考量为依据而不断建构而成,最终成为比较稳定的村落传统。     

边境集市与村落共同体的构建——基于中缅边境陇把镇的调查

集市是商品交易的场所,是反映农村社会关系网络的公共空间。在边境集市研究中发现,不同等级的集市空间中所透露出的二元对立的认同观强化了以集市为基础而构建的跨国村落共同体,这一特征使其具有了特殊性。集市建构的村落共同体也为研究边境社会提供了新的视角。     

慢调三江口

<正>有位作家说:如果给文明以新的定位,那么它已经靠向自然。一切古代文明或现代文明的重镇,尽管人潮汹涌、文化密集、生活缤纷,但若不是工作需要,大多数人都已经逃离。而这里是一种纯真、忠厚、慢节奏的生活。村落稀疏、房舍土朴、环境清洁、空气新鲜、饮水清澈。灰白有致的瑶族风情长街和庭院被环抱在山峦间,农妇们忙着种菜、酿土酒、磨豆腐,鸡鸭闲庭信步,柴火灶下燃烧,大铁锅里翻滚着香浓的豆浆,这是寻常的生活。徘徊森林间,流泉飞瀑汩汩,绮丽山花重重,时有     

新型城镇化进程中村落共同体消解及地域共同体重建

从地域社会理论视角,以河南省新乡市M社区为例,系统性考察新型城镇化进程中村落共同体消解及地域共同体重建的实践逻辑。社会空间的集约化转型导致了传统村落共同体在社会边界、社会生活、社会关系等多重维度的消解,具体表现为地域边界、地域生活和地域功能不同程度消解,地域共同体重建具体包括基于特定节地率的地域边界重建、基于“户籍均沾”的房屋配置模式和轮流赡养安置策略的地域生活重建以及“大杂居、小聚居”原则下的地域公共性重建,就地域社会学理论视角而言,村落共同体消解及地域共同体重建的核心是地域社会整合机制,一方面,新型城镇化进程中传统村落共同体消解是一种建立在都市过密化和乡村疏离化产生的社会经济结构转型;另一方面,地域共同体是一个将都市和村落统合起来的统一体,是相互关联的有机整体,其实践过程充满动态性、统合性和关联性。     

“汪公菩萨”信仰空间扩张的人类学考察

从产生并发展于台湾民间社会的"祭祀圈"与"信仰圈"概念出发,以20世纪80年代民间信仰恢复以后的高湖村"汪公信仰"田野资料为基础,将信仰空间从"祭祀圈"到"信仰圈"扩张过程与"汪公信仰"发展历程相关联,通过对汪公出会仪式过程的描述以及对祭祀对象"汪公"从"私家神"到"村落神"再到"区域神"信仰空间格局扩大的研究,阐发地方性神灵在乡村社会发展中所建构的积极意义,为助推新时期乡村振兴战略提供一些思考。