P.R.斯蒂芬森论澳大利亚民族文化

P.R.斯蒂芬森是澳大利亚民族主义文学与文化批评的早期奠基人之一.他的作品《澳大利亚文化的基石：为民族自尊而作》被誉为20世纪30年代最具影响力的批评论著,是澳大利亚该历史时期时代精神的集中体现.斯蒂芬森提出坚持民族文化的地域性原则,藉以发展不依附母国的、独立自主的民族文化.他关注对民族文学标尺的界定,认为这将有助于厘清“真”、“伪”澳大利亚民族文学,并对催生反映本土真实生活的严肃作品产生积极影响.他还指出,发展民族文化的主力军除了作家、知识分子,还应该包括出版人.作家的任务是创作出足以滋养本民族人民精神生活的作品,而知识分子和出版人则应该为作家的工作保驾护航.斯蒂芬森的民族主义文化观在之后民族主义浪潮的各个阶段都有显著的发展.     

“严标尺”护航“紧日子”

当前,我国正面临百年未有之大变局,乐山电力公司也正处于“转型发展深化”期,发展稳中有变、变中有忧,任务更繁重,挑战更艰巨。     

从程度副词搭配看分词形容词语义标尺特征

基于Kennedy和McNally的形容词语义标尺理论,结合Sapir、Bolinger和Paradis等对形容词和副词搭配的研究方法,引入FLOB语料库的实证数据,证明了程度副词very和well的选择性搭配可以用来分析分词形容词的语义标尺特征,阐明了两者间搭配机理及规律。发现分词形容词语义标尺取决于源动词动作特征,并受其体性特征影响,两者有强烈的一致性。     

高嫁还是低娶？人民公园的玻璃标尺

我国正在从早婚普婚的社会向晚婚非普婚社会过渡，与此同步，教育也出现了性别差距逆转。在此背景下，我们对上海市人民公园相亲角为子女寻觅配偶的父母展开调查，探索女性向上婚传统规范的延续和变迁。研究发现，传统女性向上婚规范已经发生松动，一方面男女双方体现了既传统又现代的杂糅观念；另一方面，这种松动在性别维度上具有不平衡和不对称性。男方家长似乎手持玻璃标尺：希望一定程度上维持传统性别规范，对女方公私领域的成就、责任和角色定位有相对严苛的要求。女方家长对于传统性别角色期待有更多的反思和宽容度，对于男方的教育、经济以及提供婚房惯例的要求均有大幅松动，并更为多元化。维持女性向上婚传统规范的动力更多来自男方对女性传统的顺从、弱势角色的要求，而非女方对男性财富和地位的追求。提倡平等、现代的伴侣关系，增加对于非传统婚配模式的包容，对于缓解全社会婚育压力、促进社会平等和共同富裕，有着重大而长远的意义。     

网络语境下的政府信息发布

在Web2．0时代，原有传播模式的打破给政府信息发布带来了前所未有的挑战。政府不发声．网民群集而攻，嘲讽、责骂，不绝于耳：政府一出声，网民四处寻找证据、线索，继而否定、质疑政府行为。原来敞开“大门”并非灵丹妙药．已摒弃“捂新闻”理念的政府突然觉察到．自己越开放透明，被攻击指责的几率就越大。那么．在网络语境之下．政府应当何去何从？我们可以用及时性、主动性、解释力、开放性、情感力与价值标尺五个指标来考量政府的信息发布。     

从杜甫诗作看其诗歌理论

杜甫是我国古代最伟大的诗人之一。杜诗是我国古代文学遗产中最可宝贵的一部分。千百年来,杜诗以其现实主义的内容,关怀社稷苍生的重大主题,朴实真挚的感情,工整完美的艺术形式和沉郁顿挫的风格等而拥有最广泛的读者,并极大地影响着他以后的诗人,成为后人学诗的典范,评诗的标尺     

自己就是一把标尺

一个青年特意向一位禅师求教。他说:"大师,有人说我是天才,将来必有一番作为;也有人骂我是笨蛋,一辈子不会有太大的出息。依您看呢?""你是如何看待自己的?"禅师反问。青年摇摇头,一脸茫然。禅师缓缓地说道:"譬如同样一斤米,用不同的眼光去看,它的价值也就迥然不同。在炊妇眼中,它不过能做两三碗米饭而已;在农民看来,它最多值1元钱罢了;在卖粽子人的眼中,包成粽子后,它可卖出3元钱;在制饼者看来,     

标尺竞争管制理论及其应用

管制经济学传统的研究模式通常假设管制者能获得有关管制对象的一切信息 ,这与实际情况明显不符 ,最终导致传统研究成果极少能用于实践。标尺竞争 (Yardstickcompetition)的管制理论 ,它从多个地区性垄断企业获取信息的方式 ,在一定程度上改善了管制者与被管制企业的信息不对称。中国的自然垄断产业如自来水业、煤气业、电力业等大多具有地区性 ,其管制体制存在严重问题 ,标尺竞争管制无疑是替代传统管制方式的最优选择。     

美与善的汇通——罗尔斯顿环境思想评述

罗尔斯顿是环境伦理学界最具影响的学者之一,他的环境伦理思想具有浓厚的审美情怀,这使他与一般的环境伦理学家区别开来.在罗尔斯顿的环境思想中,美与善是相通的环境伦理学与环境美学思想具有共同的哲学基础--自然价值论;环境美与环境善具有共同的前提--健康的生态环境;整体和谐是环境美与环境善的共同标尺.     

从元恺诗书之“砚墨灵境”论何为书法

何为书法？书法为何？这是一个困扰着“书写”人的元问题.书法首先从书写开始,再由自我的审美书写走向群体的审美文化消费.书法是中国传统文化人心灵寄寓的人格妙境与精神家园,是一个完整的生命瞬间的永恒信息与审美传达.法度严明、意韵生动、学养浑厚、情感丰沛、个性可辨,是我们判定书法优劣的基本标尺.书写的审美维度,不是书写者的专利,更多的是接受者所赋予的权力.