桑榆未晚 微霞满天——记剧作家温何根

人生苦短，埋头笔耕的温何根，不知不觉就。到了花甲之年。2003年12月26日，他办理了退休手续。往事如烟，消散无痕，幸有《中国艺术家传记》《世界华人文学艺术界名人录》给他作了小结：     

风雨百年历沧桑传承发展铸辉煌—热烈庆祝太原理工大学建校110周年

艳阳五月，生机盎然。在举国上下翘首期盼党的十八大召开之时，我们欣喜地迎来了太原理工大学建校1lO周年。值此喜庆之际，师生校友同庆华诞，高朋满座共贺辉煌!由1902年我国最早创立的三所国立大学之一的山西大学堂西学专斋、历经沧桑演变至今的太原理工大学，经过110年的传承发展，业已建设成为一所以工为主、理工结合、多学科协调发展的高等学府，是国家“211工程”重点建设大学。     

沧桑巨变五十年继往开来谱新篇—庆祝广西壮族自治区成立五十周年

今年12月11日，是广西壮族自治区50周年华诞。50年来，在党中央、国务院的英明领导和亲切关怀下，勤劳勇敢的广西各族人民拼搏奋进、艰苦创业，伴随着伟大祖国的腾飞，八桂大地发生了翻天覆地的历史性变化，实现了从落后走向进步、从封闭走向开放、从贫穷走向富裕的伟大历程，踏上了全面建设小康社会的康庄大道，书写了广西发展史上的壮丽诗篇，意气风发地迈向更加美好的明天。     

从文化生态学角度解读《诗经·国风》中的桑意象

在现有的《诗经·国风》"桑意象"研究文献的基础上,利用文化生态理论来剖析"桑意象"所具有重要的理论和实践意义.以文化生态学为理论指导,试图揭示《诗经·国风》中"桑意象"的文化内涵不断丰富、演变的历史动态过程,认为桑意象的形成、发展和演变的历史轨迹是:桑树—桑女/女子—爱情/母亲—家园.从文化生态理论中关于人、环境和文化的互动交织关系角度,进一步探讨了桑意象演变的文化生态原因,主要包括自然环境、桑树崇拜、土地崇拜、生殖崇拜,另外"桑"与周代人口政策、社会发展密切相关.     

沧海桑田三十年

转眼间，改革开放已经30年。我想，有点生活经验的人略一回首，都会产生沧海桑田的感叹。10年前，我和凌志军撰写了《交锋》，纪念改革开放20周年。回忆起当年3月在王府井南口低矮的风人松书店签名售书的情景，宛如目前。10年过去，又换了人间，王府井的面貌也完全改观了。     

六十载沧海桑田，空房媳妇真情演绎人间厚爱

指婴为婚结秦晋．十八年后她却成了没有新郎的新娘 故事追溯到1920年春节，河南省社旗县农民朱世贵来到方城县券桥乡拜访朋友王耀亭。午饭时，他见耀亭不到两岁的儿子王化玖聪明伶俐，讨人喜爱，就自然想起了刚满周岁的女儿朱宝莹。为了加深两家的感情，他提出欲将女儿许配给王化玖的想法。耀亭一听，连声称好。双方经过协商，按约定时间抱着幼小的儿女见了一面，吃了一桌酒席，便结为秦晋之好，按照当地风俗叫做娃娃亲。     

桑榆临晚色更浓——近访黄宗江

在赫赫有名的黄氏兄弟中，黄宗洛和黄宗英所扮演的屏幕形象早已为众多观众熟悉，而作为我国著名的戏剧家，散文家的黄宗江却是以其创作的影片《柳堡的故事》《农奴》《秋瑾》等跻身于影坛。离休后，他仍在不停地笔耕，演戏。最近，年过八旬的黄宗江老人又挑起大梁，准备主演他创作的《艺人》新影片。     

试论桑主题的文化流变

桑是中国古代农耕文化的象征,承载着丰富的文化信息.从文学艺术的角度考察,先秦两汉时期的桑主题经过<诗经>和<陌上桑>的两次转折,实现了由宗教神话向人事理性以至于政治道德的转换,成为先秦杂文化走向两汉大一统文化的一个标志,并最终成为中国古代文学中具有原型意义的文学母题.     

论 《周礼》"原蚕"之禁及其建构 ——以"伤马说"为中心

"原蚕"最早见于《周礼》"禁原蚕"语,可能为二化性、多化性蚕抑或它们的通称。两汉以后逐渐固化为"一年再收"之二化性蚕,东汉政府还曾颁布"民作原蚕,罚金二两"的法令。而东汉郑玄则完成了《周礼》"原蚕"概念的"经典化"。这对后世产生了很大的影响,而其"禁原蚕者为伤马与"的推断也逐渐被建构成"定说"。但在原蚕饲养实践中,事实上早已突破了"禁原蚕"的思想束缚,形成了"经典"与"现实"间的分立与冲突。宋以后随着学术思想的转变及南方蚕业的发展需要,人们对其展开了质疑与批判,并部分转向"残桑说",但这仍未突破《周礼》"禁原蚕"思想的藩篱。虽然"禁原蚕"思想对中国古代二化性蚕和"多辈蚕"实际生产的影响有限,但却深刻阻滞了蚕业生产领域的"知识创新",并进而影响到蚕业的进一步发展。     

历尽沧桑，天真依旧

杨杨和端端 杨杨说话的时候．总是喜欢恶作剧式地眯起双眼,狡黠地露出一种灿烂和狡猾共存的笑容,这些特征连同他的寸头、破洞款牛仔裤和运动卫衣,强烈地显示出一种大男孩儿的味道。他说自己无论在工作,还是在生活中,都是个简单直接的人,