楼兰汉文简纸文字歧释的成因

本文以《楼兰汉文简纸文书集成》一书为材料调查范围 ,对魏晋时代简纸文书文字的使用状况作进一步梳理 ,将楼兰简纸文字歧释现象的成因归纳为多草体、多俗体、古体字的干扰和单位整字确定的歧异四个方面 ,从语言文字学的角度列示辞例展开讨论。     

诠释与歧变:耶稣形象在明清社会里的传播及其反应

明末清初天主教传教士东来,通过画像、中文著作等方式构建、传播耶稣形象。在《进呈书像》等重要著作中,传教士有意突出耶稣的神人二性,试图将基督教中最为重要的基督论传播给中国受众。但由于传教士所构建的耶稣形象本身存在张力,导致反教者对耶稣形象产生误解、曲解。传教士构建耶稣形象时所出现的"断裂",是导致世人理解耶稣形象出现偏差的主要原因。耶稣形象在明清社会里的传播及其反应之过程,可视为西方知识或文化在近代中国嬗变的典型案例。     

也许是生命的强力——再论白雪生的话剧《张鸣岐》

当下的话剧舞台热闹非凡,但冷眼看去却是如出一辙。在一个消费社会里,艺术创作往往被视作商品,当做简单的商业符号来对待。创作开始远离当代生活、语境和情感,叙事失去鲜活的广度,戏剧因此丧失深度、穿透的力度而变得干瘪。人们在冥冥之中感到一种空虚,这种空虚来自于生命体验的缺失,生活越来越丰富,但生命的重量却变得越来越轻。也许生命的强力才是支撑人性与灵魂的中流砥柱。当我们在这个时代重新翻读起白雪生的话剧《张鸣歧》时,那种生命的强力似乎慢慢地随着情绪与血液高涨起来、沸腾起来。当我们从生命强力角度去理解主人公形象、理解这部作品时,会发现一切变得那样的清朗与澄澈。它用独特的艺术表现手法,诚挚的情感,完成了对主旋律作品的美学阐释,具有独树一帜的特色。文章从背景、主题、表现及启示四个方面对话剧《张鸣歧》以及作家白雪生的创作进行再分析,呼唤显得丰富的话剧舞台多些厚度与重量。     

“达嘎”样板美丽家园

蓝天白云下的青山格外苍翠。山脚下，党旗飘扬，一排排干净明亮的民居旁是宽阔的马路，崭新的路灯，整齐的草坪，俨然现实的“世外桃源”。     

电线杆广场时代

两根电线杆是整个画面的思想制高点、精气神儿的脊梁、近代文明初曙的点睛之笔。木质的，扯着两根电线，擎着路灯，伸向当空给半月抛个媚眼儿，将画面诱入沧海桑田的市井怀旧年代。除了老门楼，一色的民国范儿。月光下，高耸的钟楼，自行车靠着墙头；路灯下，青衣长衫小分头，柴米油盐酱醋愁，辫子没了人心依旧，国事家事下班后。     

语音合成中的文本归一化问题

文本归一化是语音合成中一个与语言规划联系最为密切的问题。英语文本归一化的3个任务是：句子的词例还原,非标准词的处理,同形异义词的排歧。根据汉语语音合成的实际,汉语文本归一化应当解决的问题是：汉语文本的词例还原,汉语文本非标准词的处理,汉语文本同形异义词的排歧。此外,还应注意汉语语音合成中特殊韵律现象的处理。     

独步天涯

傍晚,天空变成一个深蓝色大幕,大片大片的云,如画师随意泼洒的淡墨,又似一群白天玩倦了的绵羊走得匆忙,渐行渐远地隐藏在遥远的夜里。路灯的眼睛瞪得圆溜溜的,贼贼地盯着远处的人,近处的     

从主权在民到极权主义的歧变--一种解读卢梭《社会契约论》的话语指向

卢梭的<社会契约论>关于公意和主权不可转让、主权不可分割、主权不可代表、主权至高无上和神圣不可侵犯的经典论述,为近代民主思潮和民主运动提供了一项重要的理论基础即主权在民论.然而,当主权在民学说遭遇极权主义的尴尬时,作为一种解读卢梭政治哲学思想的话语指向,我们应立足于其时代的社会历史条件来厘析其思想的内在矛盾和唯心主义思想基础.     

动结式中补语语义歧指现象分析

动结式中补语的语义歧指现象主要包括补语语义既可以指向施事也可以指向受事、补语语义既可以指向受事也可以指向工具、补语语义指向受事既可以表示结果的实现也可以表示结果的偏离等三种情况.动结式中补语语义歧指现象与动词的自主性等多方面原因有关.     

《金瓶梅》与《歧路灯》比较研究之我见

在对以往发表的《歧路灯》与《金瓶梅》比较研究的文章进行评论的基础上提出,在成书方式上,《金瓶梅》是“有所依傍的非独立的文人创作”,《歧路灯》是“无所依傍的独立的文人创作”。这是《歧路灯》对《金瓶梅》在成书方式上的超越和发展。在“对小说写‘性’的认识之比较”部分提出,在中国古代小说史上,《金瓶梅》写性,是对小说主题、题材的重大开拓;在中国性文化史上,也具有很高的认识价值和研究价值。《金瓶梅》大写特写性,是作者对理学思想的蔑视和否定。李绿园与《金瓶梅》的对立,是理学和反理学的对立。