知生知死知我——"子曰:''''未知生焉知死?''''"简论

“生”与“死”是孔子学说中没有明言的问题,通过遮诠的表述,孔子表达了对“生”、“死”问题上采用对象化把握方式的反对。孔子对“知生”与“知死”割裂表诠,意在通过不可言说的言说,达到对“知生”与“知死”本是同一过程的领悟。在此领悟中,此在退回到本真能在。知生即为知死,知死即为知我。     

江西诗派诗论与宗杲“看话禅”的话语同构

宗杲是宋代以来影响最大的禅师。江西诗派诗论如吕本中的"活法"、徐俯的"中的"、韩驹的"遍参"、曾幾的"慎勿参死句"都与宗杲"看话禅"有着话语同构关系。     

苏东剧变后国际马克思主义大会的启示

自90年代中期起．在国外，特别在法、英、德、美等主要西方资本主义国家，掀起了一股研究和宣传马克思主义的热潮。其中尤以所召开的一系列有关马克思主义的大型国际性会议特别引人注目。世界上所有关心马克思主义前途和命运的人都会为这一系列会议的召开欢欣鼓舞，并从中受到深刻而有益的启示。本文对这些启示作了初步的探讨与归纳。它们是：只要这个世界上还存在着资本主义制度．还存在着剥削和压迫，不管出现多大的反复和曲折，马克思主义的理想不会消逝；马克思主义没有过时，但马克思主义必须不断地发展，而发展的源泉在于同具体实际的结合；马克思主义的发展道路不是平坦的，马克思主义者会犯这样那样的错误，关键要严于解剖自己，以培育一种自我反思、自我更新的活力机制；要以科学的态度对待马克思主义，不能实用主义地对待马克思主义，更不能把马克思主义当作政治的装饰品；马克思主义是完整的、严密的体系，不是随便可以分割的，应从整体上去把握；马克思主义者不能搞“唯我独革”．应反对在马克思主义内部进行无谓的争论，求同存异，把马克思主义的事业推向前进。     

拯救“瞎忙族”

现代社会里,为了应对巨大的生存压力,实现自我价值,越来越多的人过上了快节奏的生活,忙碌成了一种常态。有人是真忙,而有些人的"忙"意义不大,忙忙碌碌却没有结果,被称为"瞎忙族"。"瞎忙族"三大特征     

理论之死与作者之死——佩特与王尔德唯美主义批评的一个诗学主题

消解先验理论、消解作者的中心地位及文本意义的恒定性,一句话即消解先验领域,是佩特与王尔德唯美主义批评中的一个主要诗学话题.以西方诗学的发展进程作为参照,分析考察了佩特与王尔德在批评当中消解先验领域的逻辑基础与逻辑线路,并在此基础之上,分析论证了佩特与王尔德在处理超验领域的消解这一现代性诗学问题上,在整个西方现代诗学的发展进程中所处的地位,所起的作用以及其所存在的问题.     

陈虻不死

2000年，我接到一个电话。 “我是陈虻。”说完，他意味深长地停顿了一下，可能想给我一个发出仰慕的尖叫的时间。 “谁？” “中央台的陈虻。”他挺意外，“我没给你讲过课？” “你是哪个栏目的？”     

未知死，焉知生？

在中国文化传统中，个人幸福的核心在于两个基本概念：“过日子”与“做人”。     

论诗歌的话语空间──兼析语言蒙太奇在诗歌中的运用

诗歌语言和散文语言的区别是人们探讨得比较多的一个话题。本文认为，诗歌语言和散文语言的本质区别在于话语空间大小不同，并在此基础上阐明判定话语空间大小的标准，以及诗歌创造话语空间的几种常用手法。另外，本文还对诗歌语言蒙太奇手法进行了初步探讨。     

作者的复活——对罗兰·巴特和福柯的作者理论的批判性考察

罗兰·巴特宣布作者之死虽然消解了作者的权威,但也遗留下了不同作者之间的差异被忽视、读者对作者的期待无着落,以及文本意义生产体制与机制难以解释等问题.福柯对"什么是作者?"的追问从作者一功能体的角度为作者保留了一席之地,但仍没有解决巴特留下的问题,他们对于作者的轻视是一致的,忽略作者为文本提供意义的可能性问题在福柯的理论中也仍然存在,他也像巴特一样没有建立起从读者的群体想象角度来理解作者形象的观念.因此,解决这些问题的关键在于使作者复活,不是要重新恢复他的权威地位,而是要通过恢复对作者的考察,解释文本意义生产的机制,为揭示文本意义的生产过程建构起完整的解释框架.作者复活的理由在于作者是一个以身体感受为存在基础的鲜活的个体;被语言系统建构出来的作者在文学活动中仍然在发挥着作用;在各种力量共同塑造作者形象的时候,具体的作者个体也仍在发挥着作用,并没有完全消失;读者也为作者设定了一个公共的形象,一个运用共享代码进行编码的主体形象.     

论罗兰 ·巴特的 “作者之死 ”

在罗兰·巴特提出著名的“作者之死”的观念之后，作者的主宰地位被颠覆，文本恢复了自由，获得了独立的地位。但是，作者之死，不是将阐释的自由完全交给读者，而是交给文本本身，读者跟作者一样，只是一个吐露的场所，一个接纳物，真正的自由还是交给了文本自身。巴特追求的是一个自由的阐释空间，一个立体的多元的文本生产空间。