浅析殷商都城中轴线古地理环境

殷墟位于安阳地区洹河冲积扇上,因殷商后期都城遗址的发掘及出土了大量的甲骨文、青铜器、玉器和陶器等珍贵文物而闻名中外,被评为20世纪我国“100项重大考古发现”之首.我们通过文献资料研究和实地考察,分析了殷商都城形成和发展与古地理环境的关系,以及殷商都城中轴线形成的背景.优越的自然地理环境和良好的社会人文基础不仅是商王在此建都的主要影响因素,还保障了商朝273年不再迁都及政权的稳定.通过资料数据分析,证实了殷商都城营造格局里中轴线的存在.商周时期是中国古代都城中轴线萌芽时期,对以后各朝代中轴线思想的形成有重要影响.     

P.t.351、P.t.1049《景教卜辞》《鸦鸣占》缀合与研究

文章首先查考出法藏敦煌藏文文书P.t.351与P.t.1049原属同卷,人为撕裂后各卷的正背面被收藏馆做了相反标定,论证了 P.t.351+P.t.1049v可缀合为一篇相当完整的《景教卜辞》(共有93行26段文字,其中25段为卜辞)、P.t.351v+P.t.1049可缀合为一篇首尾齐全仅中间部分略有缺损的《鸦鸣占卜...     

殷周宗教思想嬗变初探——从甲骨卜辞、《周易》谈起

从殷周时期的甲骨卜辞、青铜铭文和《周易》中可以发现,当时的宗教思想已相当明确。从原始的卜筮到《周易》的卜筮,经历了长时期的演变,中国的文化也由此从蒙昧进入了文明状态。据近人研究,《周易》中断定吉凶的辞句同甲骨文的卜辞相比,有许多是相同的,“贞”字也是卜问之意。这说明《周易》中的占辞是脱胎于或模仿于卜辞的。但《周易》所讲的筮法以及《系辞》所说的以蓍求卦的方法,不会早于殷人的龟卜。《周易》中的“神道设教”观念,是由宗教而教化人生的思想,是透过宗教的迷信性质来告诉人们人生道理的。《易》本身具有的神秘因素决定了它与宗教神学有着千丝万缕的联系。甲骨占卜、《周易》占筮的神秘主义体系中的思维探索内核与早期朴素经验主义,则充任了古代宗教思想的理论根基,最后发展成以《周易》开始的天人合一哲学的直接源头。     

殷墟卜辞中的“商”与“大邑商”

殷墟卜辞中"商"有数种含义,具备商王畿及王都的二重概念;商末王畿内部结构发生改变,反映在卜辞中即为"大邑商"与"天邑商"的出现.卜辞"王入商"说明商后期王畿内部除了王都之外,还同时存在着数个王常住处理军政事务的都邑.利用卜辞中与"大邑商"同版出现的地名,系联其他与王畿相近的地点,可勾勒出王畿之大致地理范围.     

徐光春：撒向中原

古人云：得中原者得天下。地处中原腹地的河南，曾经孕育了灿烂的华夏文明。从郑州商城、安阳殷墟、古都洛阳到东京汴梁，这些历史遗迹像一串串激动的音符，在中国的历史长卷里跳跃。但曾几何时，河南成了贫穷落后的代名词。     

读《甲骨文断代研究例》小记──为纪念董作宾先生百年诞辰而作

董作宾所著《甲骨文断代研究例》，是甲骨学史上的著名论文，甲骨文断代研究的奠基之作。本文作者曾数度研读董文，得益至深，偶有所见，信手记之。今稍加整理，得五十五条，其中有关于卜辞释读的，有关于校勘的，有关于董说自身的完善、发展的，也有对董说有所补正的。     

殷人致疾及疗疾方法新考

走出原始的蒙昧而步入奴隶社会的殷人非常迷信而且崇尚鬼神,其心中盛行的是鬼神降疾的迷信观点.与此相对应,祭祀求神除病是占主导地位的治疗方法.随着殷人对自然和自身的认识,他们对某些疾病也有了一定合理的解释,认为风寒致病、酗酒伤身等.同时也掌握了一些科学的治疗方法.尽管殷商医学中含有大量迷信落后的成分,但与同时代的世界其他各地相比,其医学还是相当发达的.     

《殷墟花园庄东地甲骨·摹本》勘误

近年出版的《殷墟花园庄东地甲骨.摹本》存在一些误摹和漏摹的情况。笔者在朱歧祥和姚萱两位先生研究的基础上又进行了一次全面校勘,希望能对花东卜辞资料的整理和研究工作有所裨益。《花东》摹本中可勘正者共150余例。其中误摹100例(包括文字笔画摹写失真57例、字形误摹误释43例),《花东》摹本漏摹55例(包括字词漏摹43例、辞条漏摹12例)。     

伊藤道治先生甲骨文与商史研究五十年

日本著名历史学家伊藤道治先生５０年来，孜孜不倦地进行甲骨学和殷商史的研究，取得了令人瞩目和信服的成果。本文从“甲骨文的整理与著录”、“《中国古代王朝的形成》等著作中的学术体系”、“甲骨论考与考古学研究”等方面对伊藤先生的研究轨迹及重要学术观点进行了综述，并讨论了这些观点在殷商文化研究中所占据的地位。     

敦煌藏文写卷ch.9.Ⅱ.19号初探

本文从62段卜辞中,归纳其内容为:有无战争或敌人.出行人归与不归.有无疾病、瘟疫.官司能赢否.婚姻顺利否.经商盈利否.鬼怪作祟否等.