论孔子的“仁者爱人”

"仁者爱人"是孔子伦理学思想体系的核心命题之一.它既是氏族血亲之爱自然情感的遗留,又是维系社会人际关系的普遍存在的道德义务和责任.它强调个人对他人、对社会自觉地履行道德义务和责任,讲求"克己"的无私奉献精神.同时,"仁者爱人"是人的一种本性,"爱人"的内驱力来自于人自身,"爱人"的行为是此本性的外化.     

哈拉与莫昆:达斡尔族父系家族社会的再现

达斡尔族的哈拉、莫昆名称作为一种语言文化符号,具有多重文化功能,依其历史演化进程依次似为:1 居住地域性标志;2 氏族标志;3 血缘关系标志以及确立婚姻关系的参照系;4 姓氏;5 父系家族;6 文化符号等。这种由语言符号逐渐演化至文化符号的历程充分地揭示了达斡尔族制度文化的形成、演化及其与外来文化交融的轨迹。     

虞舜文化研究在深化

近十年来虞舜文化研究在有传说遗迹的地方陆续开展。为提高知名度、发展旅游业,不少地方力争是虞舜故里、活动地、葬地。不仅召开研讨会或论证会,还每年举行祭祀。这是继承历史上争先祖户口的延续,虽争论还会长期下去,但大多已转向虞舜德孝文化的探讨。有些地方的舜文化研究会,还和"世界舜裔宗亲联谊会"結合,在海外弘扬虞舜德孝文化。     

“羌”(()):青藏高原的骨系血亲氏族——以语言学视角探古羌人渊源

汉文史籍记载中的古羌人种属繁多,后人关于其起源的研究多以“西方牧羊人也”之表意为基调.本文从语言学的视角,探讨了“羌”记音的可能性.通过分析对比“羌”(())在汉、藏文中的含义和变化,认为象形文字甲骨文之“羌”在与青藏高原南下族群接触后被用来记音,后世史家在研究过程中则忽略了这一可能性.而古藏文中的“羌”(())即现代藏文的“仓”(()),意为“骨系血亲氏族”,不仅揭示了古羌人的渊源,还原了古羌人社会早期的发展状况,还在客观上解释了羌人何以种属繁多的根本原因.     

绩溪龙川《胡氏族训》雕品摆件的一种解读

安徽省绩溪县在古徽州素以“邑小士多”而著称，尤其首推瀛州乡的龙川村，那是名符其实的“书香门第，官宦人家”聚居地。出于明代胡氏宗族之手的《胡氏族训》雕塑传世作品（见附图），选用存世罕见的“楚石”——墨晶石为摆件骨料，色黑如漆，燃灯下透视为绿色。这个真实尚存的雕品摆件重量为2500克左右，     

摩梭人母系氏族社会新探

青海省“三河”地区是古西羌的发祥地,也是华夏文明发源地之一。通过对青海省柳湾等地古西羌人的考古新发现和历史文献记载,以及羌人在大迁徙中与土著“东女国”等母系文化的关系进行比较研究。文章认为,摩梭女儿国母系氏族社会是在特殊的社会地理环境之下,如同昙花再现,这种返祖现象的存在不过1500年左右,与原始社会的母系氏族社会已有本质的区别,是封建私有制的产物。     

姻亲氏族与匈奴政治体制的嬗变

冒顿代父自立后，匈奴建构了姻亲氏族和挛鞮氏共同掌握国家政权的政治体制，其中挛鞮氏处于核心地位并垄断军政大权，姻亲氏族处于“辅政”地位。匈奴前期挛鞮氏诸王通过发动“掠夺”战争、索取“岁奉”“通关市”等资源，满足了姻亲氏族的物质需求，匈奴政治体制和挛鞮氏的核心地位均稳定。武帝以降，挛鞮氏诸王难以稳定的获取资源，逐渐失去了姻亲氏族的支持，匈奴传统的政治体制开始解体。在此进程中，姻亲氏族先后通过扩权、成为核心氏族、被“共立”为单于等获得了与挛鞮氏在匈奴政权中“对等”的政治地位，北朝时，姻亲氏族蒙逊脱离匈奴政权独立建国，匈奴政治体制基本瓦解。     

农村氏族宗祠用地法律问题研究

农村氏族宗祠用地属于集体公益性建设用地范畴。宗祠用地与普通集体公益性建设用地、国有公益性建设用地有所不同，属于准公共物品，为集体内部习惯性公有共用地。宗祠及其占有的土地使用主体为氏族成员，主要是为满足该部分集体成员的祭祖、血缘信仰等精神需求。通过司法裁判案例考察发现，实践中存在宗祠用地法律定位模糊、利用与管理混乱等问题。氏族成员基于民法上习惯性权利对其利用，具有一定的社群排他性、法理上的正当性。宗祠用地在使用主体、客体、内容上均具有特殊性、优先性，需要对其占有、使用、收益、处分等相关权利形态进行厘清。