撒拉族民间文学中的民俗事象透视

本文通过透视撒拉族民间文学中的民俗事象 ,探讨了撒拉族的社会文化生活。     

中华民俗中的度“坎儿”

一曰：“二十三（指虚岁）罗成关。”这大抵是受演义《说唐全传》勃和据此而编的戏曲《罗成叫关》的影响。唐初,秦王李世民被诬下狱,其弟齐王李元吉为剪除李世民的势力,在奉命征讨苏烈（即苏定方）时,保荐世民部将罗成为先锋,欲借此暗害罗成。罗成出战得胜,元吉令其再战;罗成再战归来,元吉闭城不纳,罗成乃咬指写了血书,     

论三重文化空间中祥林嫂的意义——对《祝福》的文本还原

理解祥林嫂意义时,现代性价值立场的确立使得封建意识形态作为具有标出意味的整体被区隔出来.这种视域将祥林嫂身处其中的三重文化空间理解为封建意识形态与现代性的二元对立,并导致祥林嫂与"我"之间对称性的叙事一直未被言及.事实上,祥林嫂意义的复杂结构正表现为发生于山里文化空间与鲁镇文化空间之间的悲剧命运,由来自外面即第三重文化空间的"我"所讲述.从这个文本现场出发,我们或许能获得祥林嫂出走的现代性启示,还原祥林嫂悲剧命运的内在意义.     

浅析新型城镇化进程中农村民俗体育基本设施建设

社会的进步使得人们的物质水平也有所提高,但是很多人由于长期缺乏锻炼,从而使得身体素质也明显有所下降,并处于一个相对"亚健康"的精神状态。随着我国新型城镇化建设工作进程的不断推进,老百姓的生活方式也发生了翻天覆地的变化,尤其是当温饱等问题得到有效解决之后,广大农民百姓则更加注重通过体育运动的形式提高自身身体健康的水平。但是通过研究调查发现,广大农村地区的民俗体育基本设施建设工作依旧比较落后,因此也就无法满足大家的实际需求。为了促进我国新型城镇化建设工作能够取得有效进展,本文将对相关问题进行浅析,并为此提出更加合理且具有针对性的建议。     

中国西南少数民族民俗与道教论析

中国西南少数民族民俗丰富多彩,其部分民间习俗的形成受道教影响较深.西南少数民族的神话传说,西南少数民族的民俗活动,西南少数民族的民俗盛会,都反映出道教在西南少数民族中传播的影响.论文从宗教学、民族学的学术视野,考察分析西南少数民族民俗与道教的关系,认为西南少数民族民俗的道教色彩,是中华民族多元一体格局下文化涵化的结果.     

土家族嫁衣"露水衣"溯源及其形制特征

土家族嫁衣"露水衣"有广义和狭义之分,广义上的"露水衣"包含了一套露水衣、一双露水鞋、一方露水帕、一把露水伞,追溯其来源,有来自民间传说故事中的解释,或源于"借寿添福"民俗、或源于辟邪挡煞巫术.     

黎族与南方百越后裔诸民族民俗比较研究

本文从水的崇拜、传统节日、文身和口头语言民俗等层面,对黎族与南方百越后裔诸民族民俗加以比较研究。     

西周初年的六和会与现代社火

西周初年的大和会是社火源头.和(龢)祭是祈求庄稼丰收的祭祀活动,以禽为主要祭祀用具.禽是棍棒与乐器在原始巫术舞蹈中交合作用的产物,以后发展成为汉族社火及其他少数民族民间舞蹈中的花捧子.和蔡活动在发展过程中内洒被不断丰富,以求达到万物兴盛、人民安康、郑国和顺、天人和谐的目的,并融合其他舞蹈形式发展成为社火.     

敬茶是礼节更是修养

正自古以来,我国就有客来敬茶的民俗传统。早在3000多年前的周朝,茶已被奉为礼品与贡品。两晋、南北朝时期,客来敬茶已经成为当时人际交往的社交礼仪。唐宋以来,以茶待客更是成为一种日常礼节。至今,内蒙古自治区、青海省等区域甚至还有"敬奶茶"的习俗。因为追求"数字"和"速度",生活节奏变得越来越快,生活乐趣却是渐行渐远。若想获得快乐的源泉,可尝试放慢节奏,学会