中国东夷部落渔文化发祥地五千年蓝色海洋渔盐硅谷——红岛韩家民俗村

渔祖"郎君氏"据《易经易辞下》记载: "古者郎君氏之王天下也,作结绳而力网罟,东猎于海,亦佃亦渔."渔盐古镇韩家民俗村古代郎君港(音jiang)、郎君庙遗址承载看中国五千年渔盐文化史.     

论邶、鄘、卫三风的称名之异及编次意义

邶、鄘、卫三风在“三家诗”中舍为一卷，在《毛诗》中则一分为三。后来之论者争论不一，而事实上邶、鄘、卫三风的称名及编次是以三风所染殷商习俗及周礼思想之厚薄为别。也就是说从《邶风》至《鄘风》到《卫风》，三风所染殷商民风逐渐递减，而周礼思想则逐渐递增。三风之称名及编次，实际上即反映了这一变化过程。     

西部民族民俗文化的基本形态及其审美特性

民俗文化依性质可分为物质和精神两种基本形态。文章从审美的视角对西部这两种形态的民族民俗文化的审美特性作了分析和探讨。     

浅析汉画像中的音乐文物

中华文明源远流长，上下五千年的历史塑造了中国传统音乐，现代社会对音乐考古学越来越重视。音乐文物作为中国传统音乐的载体，受到各界的广泛关注和深入研究。本文结合汉画像音乐文物的内容和表现形式，对汉画像音乐文物所体现的民俗特征进行简要分析，希望能为我国音乐文物的研究提供一些参考依据。     

圩市——古圩镇遗产旅游的“文化符号”

中国传统社会根本上是一个农业社会,古圩市是农村自给自足自然经济不可或缺的补充.从圩市交易的参与者、交换的物品、交换的手法与途径等方面看,它包含着当地民众长期传承下来的原生态民俗文化,体现着民众的传统生活方式,是活态的"文化遗产",是古圩镇遗产旅游开发中不可忽略的"文化符号".     

《赶牲灵》的审美追求

《赶牲灵》这部长篇小说有着自己独特的审美追求，追求真实性、民间性和文化性。具体来说，其审美追求主要表现在以下几个方面：一、色彩浓厚的陕北方言。从方言表现了陕北人特有的人文地理以及陕北人豪放亲和的性格两方面来说明。二、信手拈来的陕北民歌。陕北民歌不仅表现了人们的生活场景、吐露出人们的内心情感，还表现了陕北人投身革命的热情。三、应时应景的陕北说书。陕北说书历史悠久，不仅应景，也随着时代的发展在不断地更新变化着。四、丰富多彩的民俗活动。     

试论民俗视角下的两当民歌

民俗是民歌研究的一个重要切入点，本文主要采用纲目式民俗分类法，依据不同的民俗塑造不同的民族音乐文化模式，以民俗事象所归属的生活形态来进行逻辑划分，旨在保护“原生态”，两当民歌。     

宋代笔记及类书中的岁时民俗研究

岁时民俗文献在宋代得到极大的发展,出现了类书性的岁时民俗专著,宋代笔记和类书中包含有大量的岁时民俗内容。宋代笔记如《东京梦华录》、《武林旧事》、《梦粱录》中的岁时民俗部分对宋朝皇室和都城民众节日生活有细致现实的描绘,具有鲜明的时代特色。宋代类书如《太平御览》、《事类赋注》、《事物纪原》中的岁时民俗部分则具有追溯历史源流的意识,不停留于对节日活动表象的描绘,而是旁征博引,考辨节日活动源流。从所引文献内容看,在月令、岁时风俗的记录中渗透着儒家传统的礼、仁、孝思想并在宋代理学思潮的影响下,增加了一丝思辨色彩。     

三桂山下赏蜜记

联和白带闻①,山明水秀,人杰地灵,民风纯朴。斯为宁邑边陲,巍巍之三桂山,耸于此界,其坐会宁二县,鹤立群鸡,远近共仰也。辛卯孟夏,余偕师友②兴致,更慕黄公双艺③,乃卜吉旦,约而趋之。日爬屋脊顶,鸟跃枝头唱,车启宁邑城,望东面驰骋。路旁树撇后,蜗行水声岭,掠江屯联和,逆盘上佛顶,越崇山峻岭。轻车悦情,清风爽行,绕