湖南旅博会·风情展演

一群原始着装的沅陵汉子，用他们震山响的嗓子，把水上摇橹号子、拉纤号子、劳作的盘木号子、打夯号子喊得虎虎生威……9月12日至14日在橘子洲民俗文化园举行的2013年中国湖南（第四届）旅游产业博览会，为观众带来了一场别具一格的民族风情文化盛宴。活动现场展演中出现的少数民族民俗、艺术、绝技、非物质文化遗产……更是让广大观众现场领略了湖湘民族文化的深厚、生动底蕴!     

风俗、民俗与巴蜀乡俗几个理论问题观察札记

中国风俗学起源于<诗大序>.风俗与民俗范畴相近.巴蜀民俗不仅仅指巴蜀乡俗.巴蜀乡俗曾为中华风俗贡献许多新内容.     

图片新闻

12月17日，遂川县民政干部周建强举办“魅力遂川、美丽家园”摄影展，展出改革开放以来其创作的人文地理、自然风光、民风民俗、城乡建设作品100多幅，较好地反映了遂川城乡新交化、民生新成果，展示了遂川生态秀美的人文环境，在纪念改革开放30周年和喜迎2009年到来之际，为人们提供了文化盛宴和视觉享受。图为12月17日上午观展的人们。     

何谓“民俗”——兼与高丙中博士商榷

高丙中以为民俗有其"作为传统、历史现象"的一面,却又因"随着时代发展"传统民俗的"消逝".主张取消民俗的"传统性"标准,拓展民俗概念的内涵.关于民俗之"民",高氏以为"任何人都有自己的生活世界",在"生活世界"里"任何群体的人都是'民'".他还抽掉了"传统性"对民俗的规定,实现了对"俗"的内涵最大量扩充.本人认为高氏对民俗概念的扩充违背了学术研究实事求是的原则;其对民俗之"民"和民俗之"俗"的解释会使民俗研究对象失去独特性或封闭性,使民俗学失去作为一门学科的基本依据.本人以为民俗研究的对象主要是社会中、下层文化,是一个民族的传承文化.我国拥有丰富的民俗资源,将保证民俗研究的长盛不衰.     

王维“歌诗化”自觉之考论

王维有其卓绝的歌诗地位。王维诗歌的歌诗化程度高，这也是王维诗歌有别于初盛唐其他诗人诗歌的一个重要特征。王维不仅仅歌诗创作的起步早，数量多，而且其歌诗艺术的形式全，质量高。王维诗歌“歌诗化”的基本要素和特征，具有“情绪的大众化”、“题材的民俗化”和“语言的简约化”三个特点。而其“歌诗化”的特殊自觉，则建筑在“特殊的歌诗风气”、“特殊的歌诗效应”、“特殊的歌诗条件”之上。     

汉字构形与民俗心理

文字是传统文化的载体，民俗是传承文化的一种沉积。汉字是据义构形的，在汉字里留下的是民族历史文化的印痕。从那一点一画中间我们可以依稀辨认出祖先们生活中存在过的民俗、观念、创造和智慧。汉字在字形的安排上，以不同方法来表现民俗心理的趋向：一种是表示人们所喜见的事物，另一种字形构造是表示人们所忌见的事物或不吉的事物，第三种是心意民俗范畴的字往往都带有“心”的字素。     

我们为什么不搞民俗活动

一直觉得很奇怪，为什么近年来黄山市的经济和建设上去了，文化的东西都淡下来了。     

我国区域民俗研究的回顾与展望

我国古代区域民俗的采录与研究最早始于<诗经>,经过古代、近现代和当代无数学者的努力探索,我国区域民俗研究在20世纪末已取得重大成就.展望21世纪,我们应该调整视角,强化区域民俗基础理论研究,关注民生现实,注重区域民俗的立体性研究,构筑我国区域民俗学的理论大厦.     

从民俗体育的哲学本质谈体育教学目标改革

通过揭示民俗体育的哲学本质，探讨体育教学目标改革的方向。结果认为，民俗体育以其生存的自然环境为依据，向着由自己构筑出来的某种信仰文化，不断地超越并建构着个人以及人群的身体存在和生命价值。其哲学本质就是建构身体的和谐。当下体育教学改革的根本目标，应当是让学生学会体验生命的和谐之美，并掌握建构身体的方法。评判体育教学目标的实现标准应当是运动参与程度。实现该目标的途径应当是建立以兴趣为中心、以生理条件为基础、以技能构成为逻辑的目标实现体系。