从《李陵变文》看敦煌多元文化的碰撞与融合

《李陵变文》为敦煌陷蕃时期民俗变文中的代表作之一,蕴含着丰富的文化内涵,从中可以看到敦煌民间文化与官方文化的对立与统一,尽管民间文化对李陵更多的是同情,官方文化则更多贬斥,但充斥其间的“忠”则是统一的;吐蕃文化与中原文化的直接冲突在《李陵变文》中也有反映,李陵尽管身着胡服,却有着一颗尊汉之心,显然乃陷蕃敦煌民众现实心态的如实展现;《李陵变文》援儒入佛,乃唐代儒释道三教合一思想的一种表现。总之,从《李陵变文》可以看出多种文化在敦煌的碰撞与融合。     

黔东傩文化的产业化发展研究

“傩堂戏”是一种融汇了民俗、宗教、艺术、伦理等多种元素的多元化文化形式,经历了几千年的积淀,中国傩戏表演的功能和意义早已超出了其出现时期;贵州铜仁市各地的傩戏,源于古老的中华傩文化,具有中国傩文化的普遍特征,也极具地域特色;20世纪80年代,在乌江中下游的思南、德江、沿河等地,发现的古老的“傩堂戏”.近年来,随着对地域文化、民间文化、民俗文化的挖掘,黔东地区的傩文化得到了前所未有的关注,黔东傩文化的学术研究和商业开发正日益兴起,铜仁傩文化发展获得了一个千载难逢的良机,在贵州大力发展生态旅游和国家“大乌江—梵净山生态旅游扶贫项目”的背景下,对铜仁傩文化的开发也被提到了一个前所未有的高度;但是,发展的过程中难免遇到困难,如何把握这对矛盾关系,把铜仁傩文化旅游打造为贵州生态文化旅游的标签是本文研究的出发点.     

动漫:构建民间文化传播的新空间

随着时代的发展,民间文化传播生态系统的各个组成部分出现功能衰退的趋势.当务之急是要采取有效的手段使民间文化传播系统恢复平衡,并为民间文化寻找符合时代潮流的传播途径和新的生存环境,使其得以传承,进而获得可持续性发展.在这一过程中,动漫以其现代媒介的传播优势,提供着创新精神和智力支持,为民间文化的经典化保存、可视化传播、全龄化接受、符号化阐释、全球化传扬发挥着巨大作用,构建起新的传播空间.     

试论佛教对中国民俗文化的影响

佛教自传入古代中国后,渗透到了各层次文化之中。它丰富了中国的民间文化,体现了它融入中国传统文化的深度与广度。在此意义上,可以说民间佛教文化的发达,也是佛教中国化的某种缩影。     

中越边境文化交流暨学术研讨会在广西宁明召开

由广西师范学院、广西民俗学会、中共宁明县委、’县政府联合主办，广西宁明左江花山旅游公司、广西师范学院民族民间文化研究所承办的中越边境文化交流暨学术研讨会于2011年1月7日至9日在广西宁明县左江花山民族山寨（宾馆）隆重举行。50名来自广西、云南、湖南三省（区）的中国国内民俗学专家学者和6名越南学者出席会议。     

年年有余奔小康 王晚花剪纸艺术作品欣赏

王晚花。1933年12月出生于山西省黎城县上遥村、先后获得“山西省民间艺术大师”“山西省民间文化遗产杰出传承人”等称号，她自幼喜欢剪纸、刺纸、布艺、纸雕等民间艺术，退休后又学习现代剪纸，从1988年至今，先后在山西日报等报，     

民间文学之课堂教学与民间文化之传承创新——以湖北民族学院为例

民间文学作为民间文化的重要载体，其课堂教学潜藏巨大潜能。挖掘这些潜能，旨在：第一，充分利用民间文学的“民间”特色，建立田野调查研究基地。将民间文学的理论知识应用于田野，大力宣传、保护民族民间文化，提高民众的文化自觉与文化自信。发挥民间文学的实践效应。第二，改变民间文学课堂教学的单一结构，将静态的课堂教学与动态的田野调查有机结合。从课堂走向田野，将田野中收获的民间文化引入课堂教学，播撒鲜活的民间文化知识，培养传承人才，创新民族民间文化传播机制。第三，加强民间文学的教育理论与实践应用研究，在实践中总结理论检验理论，再利用新的理论指导实践，以富有特色的理论促进并提升其学术地位。     

汪曾祺的“巧”情结——对一种“细节”的文化诗学分析

汪曾祺的文艺思想和审美意识是浸染、吸纳了丰富的西方文学的养分的，但他的创作和文论在总体上是典型的中国风格、中国气派。他晚年论文特别强调“回到现实主义。回到民族传统”。这两个“回到”中是不言而喻地饱含着对民间文化和民众精神中的优良传统和优秀品质的认同、赞美、传承及发扬光大的意思在内的，     

北宋时期中日民间交流新探

古代中日关系在整个中日关系交流史上占有着重要的地位.不仅政府间交往密切,民间交流也十分频繁.宋朝建立以后中日民间交流进入又一个高潮期.本文主要根据新的历史资料,对两国民间经济贸易往来和文化交流进行论述.     

中国民间故事的抢救原则——在中国民间文化遗产抢救工程会议上的讲话

编纂<中国民间故事全书>是中国民间文化抢救工程的重要内容之一.要做好这一工作,必须把民俗普查和民间文学普查结合起来,规范编纂,加强民族语的翻译,早出示范本,搞好组织和出版工作.