中国少数民族民间文化的界定与分类

应中国民间文化保护与立法之需,凡主要在中国少数民族民众生活圈内经久传承,并被其较广社会面奉为一统的文化事象,均可界定作"少数民族民间文化".鉴于历史和现实等原因,"少数民族民间文化"的类别,除物质、精神、行为等目外,还应增加"人才文化"一目.对"少数民族人才文化"实施法律保护,势在必行,刻不容缓.     

中越民间文化的比较研究

中越文化交流历史悠久。民间文化是民族文化的基层文化。中越民间文化之比较研究 ,具有重要意义。女娲是中华母亲神 ,越南也流传 ,但“越南化”了。“灰姑娘型”故事是世界性的。采录最早的是唐代学者段成式 ,采录了壮族先民李士元讲述的《叶限》。 2 0世纪广西学者采录到壮族《达稼和达仑》、京族《糠妹与米碎姐》 ,越南留学生采录了越南故事《糠妹与粞姐》 ,几篇故事极具可比性。越南阮朝诗人阮攸 ,出使中国后 ,把明末清初小说《金云翘传》改编为同名越南民歌体长诗 ,长诗流入民间 ,化为故事 ,流入中国京族 ,广西学者采录到《金仲与阿翘》 ,这是中越文化交流的硕果。越南采用中国农历。中越春节、端午节、中秋节时间相同 ,节日活动同中有异     

宋代俳谐文学与民间文化之关系

俳谐文学可以上溯到春秋时期,在两宋期间形成一股创作浪潮,这与宋代民间文化的崛起紧密相关,以杂剧为代表的宋代民间谐趣文化深刻影响了文人的创作理念,使之对诙谐俗趣的认可从生活层面上升到文化层面。然而,顺应文化潮流的文人内心却充满着强烈的自我警醒。面对可能耽溺于世俗文化的深层焦虑,使他们总在有意无意地表达着对俗文化的抗拒。趋近却又抗拒的矛盾心态促使他们创造性地改换俳谐文学的品貌,在诙谐作品内部开拓正统品格的空间,化解雅俗价值观的矛盾,这其实延续了中国士人通过个性化的自我表白来构筑文化空间的传统,也在某种程度上修正了俳谐艺术的民间特性。     

论冯骥才小说创作的文学史意义简

冯骥才的小说创作包含了独特的中国文学现代性意义,是新时期文学回归和复兴“五四”文学精神的表征,也是冯骥才文化精英意识的体现。但冯骥才小说的民间文化定位表明了他对中国文学更深远的文化传统的回归,冯骥才的这种小说创作道路极具文学史意义。     

建立民族民间文化保护工程的思考

随着我国现代化进程的推进和西部大开发战略的实施,民族民间文化的保护面临着严峻的挑战,建立民族民间文化保护工程势在必行。建立民族民间文化保护工程的基本框架和主要内容:一是建立组织领导机构;二是制定保护规划和条例;三是设立保护专项基金和保护重大课题,突出重点进行抢救和研究等等。     

韦帮粉：水族剪纸艺术家

韦帮粉,家住贵州省黔南布依族苗族自治州都匀市奉合水族乡奉合村,是一位勤劳朴实、心灵手巧的水族农家女子。她剪出的纸花深受大家喜爱,其剪纸艺术早已走出贵州,走出国门。她被誉为中国“水族剪纸艺术第一人”,所在的奉合乡也被贵州省命名为“剪纸艺术之乡”。韦帮粉,有姐弟6个     

民间文学普查的基础问题

根据文化部民族民间文化遗产保护工程的要求和十部中国民间文艺集成志书工作基础,提出需要完成民间文学普查项目13项意见。最核心的要求是普查中要注意"立体描写","全面","立体的全面的科学记录"。不仅要深入民间,抢救保护老歌手、老故事家、老戏曲、曲艺艺人和老演员及其保存的口传的作品,也要抢救保护十套集成志书普查时已经采录到手的资料和老文化工作者、老专家学者及其学术积累的资料。建立民间文化资料馆。保护和抢救要统一起来。     

中国民间文艺学百年足迹

伴随"五·四"新文化运动兴起的对民间口头文学及其他民间艺术的关注与研究,成为中国现代文化史上别开生面的崭新篇章。从作品的丰厚积累到相关理论著作的陆续问世,标志着中国民间文艺学正走向成熟。保护民间文化的世界性热潮,使其发展获得了新的机遇,强化卓然独立的学科品格,是建设中国民间文艺学的当务之急。     

钟敬文与中国民间文化遗产抢救

民间文化遗产抢救是20世纪中后期在世界各地兴起的文化大潮,然而钟敬文先生早在20世纪初期从事民俗研究时就敏锐地意识到抢救民间文化遗产的重要性,并积极着手从事民间文化遗产的抢救工作。在其此后的民俗学研究生涯中,民间文化遗产抢救工作不仅被纳入其学术理论体系,而且占据着十分重要的地位。他把毕生的精力用在了中国民间文化遗产的收集、整理、研究和抢救工作上,为中国民间文化遗产的抢救作出了杰出贡献。     

中国绣鞋第一人——北京非物质文化遗产传承人王冠琴

王冠琴大妈的家,摆满了各式各样的绣花鞋,金黄色的凤履,摆出的是凤凰展翅的造型,紫色的三寸金莲点缀着石榴花……2008年4月,因其精湛的绣花鞋制作技艺,王冠琴被文化部授予北京市级非物质文化遗产代表性传承人。