76建福富内烟缈缈

建福宫位于山脚下，原名丈人祠，因宁封丈人而得名。始建于唐开元十二年（公元724年）。宋时，朝廷赐名“会庆建福宫”。据说这个名字典出古谣“帝以会昌，神以建福。”今天的建福宫为清光绪十四年（公元1888年）重建。门额“建福宫”三个大字，是1940年国民政府主席林森所题。两旁有联日：“一楼和气看山笑，半榻禅心印月明。”进入山门，正殿有宁封及杜光庭塑像，     

明代北京寺庙"敕赐碑"书家研究

明代出现了皇权独尊专制的状况, 因此建立寺庙者为了提高品位, 请求皇帝赐予寺庙名号.皇帝为了显示皇恩浩荡, 大都愿意为之赐名.于是寺庙要立碑作记, 简称之为"敕赐碑".碑记的撰文者皆出自朝廷中高官文臣, 碑的书丹及篆额者, 也应由朝廷中有影响及资格高的书家为之.因此北京寺庙的"敕赐碑", 便成为明代朝廷书家活动的重要缩影, 是研究明代朝廷书家非常重要的一手资料.故将北京的"敕赐碑"按发展情况分为三个时期, 结合朝廷书家、书事加以讨论研究.     

唐太宗的死亡之约

信任比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。 贞观七年腊月,唐太宗视察朝廷大狱，那里有390名被判处死刑的囚犯等待批准，执行死刑。太宗历来不主张严刑酷法。而是务求宽简。他对死刑的审核极为慎重。规定要实行三复奏，向皇帝报告三次，反复核实，务求不冤杀一个好人。     

生死浮沉一书生

雍正七年(1729)九月,一个由朝廷派出的"宣讲团"奔赴南京、杭州、苏州等地,主讲人以自己思想改造的亲身经历,宣传清朝的民族政策,为饱受诟病的雍正皇帝歌功颂德。这个充当反面教材的讲师,就是湖南人曾静。曾静(1679—1735)是郴州     

家族文化视野下论《儒林外史》

《儒林外史》中家庭家族叙写约占全书的四分之一,涵盖了中国传统社会中不同层类的家庭家族,包举各种家庭家族事务。其中家人族人的言行举止大多违背了家法族规,动摇了家族制度的基础,混乱了家族秩序,家族声望难以为继,而家族制度已经不能有效纠错以及维系基层社会的和谐稳定,其社会功能逐渐丧失。家族维系的民间社会已经衰乱与崩溃,和皇朝官府的衰乱与崩溃相辅相成。《儒林外史》,冷峻地写实,为后人剪留了专制皇朝自上而下全面衰崩的"盛世"投影。     

拉达克王国：公元950—1842年（八）——道格拉人占领拉达克

本文论述了19世纪中叶以来，拉达克被道格拉人占领的历史过程，从此，拉达克在历史舞台上失去了自己独立的身份和地位。     

唐太宗严惩不举贤者

唐太宗李世民是中国历史上为数不多的贤明君主之一。无论是在早年还是在他即位登基之后，都求贤若渴，非常注重任用贤良。与历史上许多优秀的政治家的认识一样，他也认为“能荐贤者也是贤”、“不举贤者为不贤”，而且，还为这事严肃处理了一个朝廷“高官”．罢了他的官。     

最佳状态

鲁国木匠梓庆削木做成悬挂钟鼓的架子两侧的柱子,看见的人都惊讶不已,以为是鬼斧神工。鲁侯召见梓庆,问他其中的奥秘。梓庆对鲁侯说:我准备做这个的时候,不敢损耗自己丝毫的力气,而要用心去斋戒。斋戒的目的,是为了"静心"。斋戒到第三天,我就可以忘记"庆赏爵禄"了。斋戒到第五天,我就可以忘记"非誉巧拙"了,也就是说,大家说     

留取丹心照汗青

文天祥是我国历史上著（zhu）名的民族英雄。他曾经担任过南宋的宰（zai）相，可后来却因为被奸臣诬（wu）陷，被朝廷撤（che）职，直到元朝统帅伯颜来攻打临安，准备灭宋时，朝廷焦急（jiao ji）万分。这时才想起了文天祥，于是，谢太后立即传诏（zhao）书，邀请文天祥进朝。     

张居正用人之道

张居正用人,打破了君子与小人的界限。总结他用人的经验,最核心的一点就是重用循吏、慎用清流。循吏,就是脑子一根筋,只想把事情做好,把结果放在第一位,而不会有道德上的约束;清流则不同,总是把道德放在第一,说得多,办成的事儿却少。有这么一个例子,就是对于海瑞的任用。在那时,海瑞就已经成了一个清官形象的代言人。