“国家与地方社会”关系中的宗族研究范式及其存在的问题

人类学与社会史的汉人宗族研究之主流,实际上一直放在“国家与地方社会”关系的框架内来展开的,以致形成了一种思维范式.这个范式的主要特点是把宗族当成国家与地方社会交流的平台.传统帝国时期,国家支持宗族的存在,以维持地方社会秩序,支撑帝国的整体运转;但现代化运动却要试图革除之,因为它阻碍了现代社会的建立.在某种意义上说,这个视角也的确合乎中国的历史实情,因而今后需要继续加以开拓和深化.但必须意识到,它也遮蔽了作为亲属制度意义上的宗族之文化内涵.也就说,宗族不仅是政治的、经济的,更主要是文化的、风俗的.回归文化的角度理解宗族,是今后超越“国家与地方社会”关系中的宗族范式的一条可尝试的路径.     

永州:酿成美味舌生香

走进湘南永州的瑶族聚居区,你不仅会被这里迷人的生态山水风光和奇特的民俗风情所陶醉,而且还会被这里丰富多彩的瑶族美食所吸引。瑶族是一个山地民族,常年生活与山林相伴,其饮食自然以土见奇。日常饭食多以稻米为主,兼食山地自产的玉米、红薯、芋头、高粱等杂粮;蔬菜多为自产的四季时鲜瓜菜,兼以采自山野的竹笋、野菌、蕨菜等为食;肉菜来源一般为自家饲养的生猪和鸡、鸭,也从溪河里捕获鱼虾、山林中猎获野猪竹鼠等野味以饱口福,或腊熏成干品待客应急。这些来自山野的馈赠,形成了一系列的山珍海味,往往是一桌吸引眼球和舌尖的风味大餐,其中尤以少数民族人口最多的江华酿菜和江永香食为来自四面八方的客人的瞩目和流连。     

江城争唱“嗯那嗯”——看首届湖北省少数民族文艺会演有感

2011年岁末,要说江城武汉最热火的一件事,就是首届湖北省少数民族文艺会演了。除武汉市外全省一州两县少数民族聚居区和一部分散居地的文艺工作者向江城人民共献演了     

西部少数民族地区构建和谐社会的商业路径研究

本文认为，在我国多民族的大家庭中，建设和谐社会的关键在于社会利益关系的分配。具体说就是在社会利益的分配上应建立起一种关系，使不同地区、不同民族之间具有稳定、持久的相互联系。在市场经济条件下，商贸业不仅在促进少数民族聚居地区经济发展方面具有无可替代的作用，在构建社会主义和谐社会，协调地区关系和民族利益方面也有着无可替代的作用。     

顺治朝的恩诏加爵及其承袭考述

顺治朝的恩诏加爵是有清一代仅见的历史现象,清代各种文献记载有关恩诏加爵的时间、详情、矛盾、错讹、不实之处极多,对于加爵对象、恩诏所加之爵的承袭处理亦语焉不详。文献记载的错谬不仅影响到清史学界对这一问题本身的系统了解,而且直接影响着人们对清初旗人、汉人政治地位的认识。     

黔江小南海国家地质公园

重庆黔江区地处渝鄂交界处的武陵山区，属土家族苗族聚居区。黔江的地质景观旅游资源十分丰富，以小南海景区为代表，另外还有武陵山、官渡峡、神龟峡等重要景区。     

对达日县民族教育事业发展的思考

达日县是一个少数民族聚居区,这里有地域辽阔、资源丰富的自然优势,同时又由于受地理以及人文等多方面因素的影响,文化教育相对落后。当然,这种落后在很大程度上是由于经济的制约造成的。达日县是国定贫困县,经济制约教育,教育又反过来影响经济。目前,达日民族教育事业正在蓬勃发展。今年又     

“扫老龙”:从宫廷传入民间的古代“曲棍球”

上世纪四五十年代之前,栲栳在宁夏银川贺兰县境内广为流传,但是随着时代的变迁,它逐渐淡出人们的视线,几近失传。经过贺兰县文化馆有关人员的整理、挖掘和保护,栲栳这一传统体育活动近年来又重新回到人们的生活当中。栲栳,是一种类似曲棍球的游戏,民间的叫法是"扫老龙""攻老龙"。它起源于明朝的宫廷游戏,经过几百年传承,在银川贺兰县农村,尤其在回族聚居区非常盛行,2008年被列为银川市第一批非物质文化遗产。     

藏族的地域特点及相关问题——兼论康区之特点

藏族传统上将其分布地域分为卫藏、安多和康三大区域.三者既是藏语的三大方言区,也是三个不同的人文地理单元.文章对藏族的地域特点及三大传统地理区域形成的自然基础进行了讨论,指出藏族三大人文地理单元同青藏高原三大自然地理区域之问存在明显的对应关系,自然地理区域是藏族三大人文地理单元形成的最重要、最直接的自然基础.文章还对作为藏族三大人文地理区域的康区的特点作了进一步探讨.     

关于西汉时期西域汉人的几个问题

本文利用传世文献和出土汉简,论述了西汉时期汉人进入西域的不同方式,对屯戍士卒的 构成,吏卒更代制度,汉人留居情况,以及西域汉人的郡望,做了全面探察。