蒙古族地域文化传承研究——以东蒙古地区曲艺为例

蒙古族曲艺文化在积极参与蒙古族文化传统建构的同时,也在不断接受他民族文化及其基本精神、价值观和思维方式的影响。清朝中叶开始,东蒙古草原多元文化冲击、交流与融合,给这里的曲艺带来一次前所未有、声势浩大的重构与发展。在其重构过程中,虽然受到他民族文化影响,但始终保持着本民族文化的基本内涵、精神实质,传承着蒙古族曲艺的传统主题和传统表现手法,使东蒙古地域文化更富有个性。     

曲艺艺术与明清京、津城市形态的推移

"以个性实现为目的"的城市即是以人的个性实现为中心的城市,城市的目的在于人.以明清时期北京、天津为例,在其初期,城市形态体现为政治与军事功能为主,是典型的以"统治者"为中心的城市,这是城市个体之个性被压抑的第一个层次.京杭大运河带来的商贸活力打破了京、津两城的封建限制,起到了破冰的意义,因此是城市个体之个性实现的第二个层次.但商贸活动因其专注于城市个体感性层面的表达,并不能促成城市个性的全面实现.只有在与商贸活动构成张力关系的城市艺术活动中,城市个性才能真正实现,这是"以个性实现为目的"的城市形态演化出现的第三个层次.在这一层次中,京、津曲艺艺术起到了引领城市向个性实现升华的作用.     

谈曲艺曲种的特点与音乐伴奏形式

全国曲艺种类繁多,有说的,有韵诵的,有坐唱的,有立唱的,有半说半唱的,还有连唱带舞的,各不相同。本文根据曲艺的脚本特点、演出形式和音乐曲式,从评书、相声、快板、鼓曲、少数民族曲艺五个方面阐述了不同曲艺曲种的特点与音乐伴奏的形式。     

南阳曲艺传承与发展的文化生态环境

南阳深厚的文化传统、强大的曲艺创作队伍和演唱队伍、深厚的群众基础、政府对曲艺的重视和培育以及地方高校的参与研究为南阳民间曲艺的传承与发展提供了良好的文化生态环境。在这一环境之下,南阳民间曲艺不仅种类丰富,而且发展态势良好,一般曲种得以发展壮大,濒危曲种能够重现生机。     

傩舞:面具背后的本真汉族

在现代汉语中,“傩”这个字早已被列入生僻字的行列。事实上,在传统的华夏文明中,“傩”是历史久远并广泛流行于汉民族中的具有强烈宗教和艺术色彩的社会文化现象。它起源于汉族先民的自然崇拜、图腾崇拜和巫术意识。在江西省中部山区一个叫石邮村的古村落里,抑扬顿挫的牛皮鼓声在每年大年初一早晨清冷的空气中响起。神秘古老的傩面具随着刚劲简洁的肢体语言超越时空般地出现在一个个历经岁月洗礼的场景中。在这个民间传统信仰普遍缺失的年代,这个偏僻的村落以“傩”的形式固守着汉族——这个世界上最大的民族源于自身的,最原始最本真的精神…     

民族服饰:难以释怀的牵挂

一2002年秋,中国人民大学的一些民族学学者专程赴我国西南少数民族地区考察民族服饰,当他们来到湘西、贵州、云南、广西等少数民族聚居地区时,看到的却是与汉族地区毫无二致的西装T恤和各式流行女装,原汁原味的民族服饰已经很难找到。专家们在痛心疾首之余,不禁大声疾呼:“民族服饰正在以空前的速度从民间消失,抢救民族服饰已经迫在眉睫!”无独有偶,2002年下半年,一个国外民族学考察组到苗族聚居的花垣县考察,参观一个曾经获得过“民族文化村”称号的少数民族村。虽然县民委事前曾要求全体村民都要身着民族服装,但当考察组进入该村时,却只…     

梦兆故事——广西少数民族与中原汉族比较

以广西少数民族文学中的梦兆故事为题,试图从因梦感孕、审梦情结、梦遇神女、人鬼情未了四个方面探究其与中原汉族同类故事的异同.     

苗山深处看“芒哥”

在汉族地区,过了正月十五,春节就算过去了.而在广西大苗山融水苗族自治县安陲乡,苗胞们的春节,要到正月十七的"芒哥"节之后才算结束.     

关于汉族、达斡尔族家庭教养方式的跨文化比较研究

本研究采取的是同一地区不同民族跨文化比较研究,目的是通过汉族和达斡尔族学生家长的取样测试,揭示汉族、达斡尔族家庭教养方式的民族差异,探讨有关影响因素,为合理、有效的家庭教育提供科学依据。     

高原茶事

<正>雪域高原上的第一缕茶香公元641年,一位16岁的汉族女子离开唐都长安,踏上了前往雪域高原的路途,她将要去的地方,是哪怕在今天的人们看来也还是很遥远和神秘的拉萨,这条漫长而艰苦的进藏之