求援窗

一起加入爱心传奇编辑同志:2006年,我上小学六年级的女儿明丽莎被确诊为尿毒症,为了救孩子,一家人负债累累.祸不单行的是,当年12月,我丈夫明瑞洪又被诊断为肺癌晚期。2008年3月,丈夫为了省钱给女儿治病,拒绝治疗,病情恶化去世。     

新疆维汉民族关系的社会学研究

维吾尔族、汉族两个民族的关系是新疆各民族的相互关系中最有影响力的一对。近年此领域的社会学研究表明,两个民族在漫长的相互交往中,在语言上较为集中和明显地表现出文化的涵化和融合。作者认为,经济发展是促进民族文化融合的理想方式,西部大开发、新疆经济的发展将有助于民族关系的良性发展,文化上的整合将会促使各民族人民自觉地向中华民族认同。     

试论广东壮汉民族捡骨重葬所隐含的宜/忌与投资功利理念

捡骨重葬俗盛行于广东省连山壮族和清新汉族地区。据笔者调查发现 ,捡骨重葬俗的传统理念可以从民间道公的斋醮中找到。因此 ,本文拟以宜 /忌的二元对立的思维方式为线索 ,从壮汉两族的民间道公所收藏的经文和调查的结果相结合来探索有关捡骨重葬的投资功利理念 ,再从象征人类学的角度探讨“死的传统理念”和壮汉地区流行的捡骨重葬俗的联系     

藏汉民族对土族宗教信仰的影响

土族聚居区处在藏文化圈和汉文化圈的结合地带 ,土族文化是一种典型的连接地带文化。这种文化在保持和发展本民族文化的同时 ,又大量吸收了藏族文化和汉族文化。土族的宗教信仰深受藏、汉民族的影响 ,藏传佛教、汉族民间信仰和萨满教在土族的信仰中均占有重要地位 ,但藏传佛教和汉族民间信仰对不同地区土族的宗教信仰影响程度各有所异。     

唐三藏同志考察材料

<正>唐三藏,男,汉族,现年37岁,江苏海州人。曾任“赴西天取经工作小组”主要负责人,现任长安洪福寺方丈(正部级)。"唐三藏同志政治坚定。贞观十三年,组织上决定派人远赴西天取回真经。众所周知,西天距我国有十万八千里之遥,道路交通极为不便,必经之地多险山恶水,狼虫虎豹数不胜数,妖魔鬼怪不计其数,赴西天取经可谓任重而道远。组织上曾考察多名人选,皆难当此重任。这时,唐三藏同志挺身而出,将这副重担勇敢地挑在了肩上。唐三藏同志说得好:“我不上西天,谁上西天?!”在漫长而艰辛的取经生涯中,他始终牢记组织重托,在困     

绵竹清平民歌的羌汉音乐接触研究

四川绵竹清平民歌数量众多、种类繁杂、风格多样,它是羌、汉音乐接触的产物,在羌汉接触地区有代表意义。清平民歌虽然全部用汉语演唱,其中大部分民歌为汉族风格,但仍有一部分较为古老的歌种明显还带有羌族音乐的遗存,其与羌族现存歌曲相比较,主要表现在旋律和调式音阶等方面的共同特征。清平民歌的特点不仅说明清平民歌有着羌族音乐的基因,而且证实羌与汉接触后音乐形态发生了改变,更多的汉族音乐被羌人接受,而原有的羌族民歌除歌词被汉化以外,仍保存有一定的羌族风格,这便是音乐文化复合性的一种表现。清平民歌为我们提供了一个分析音乐接触的样板,有助于厘清多民族杂居区音乐接触的深层次特点及音乐变化的规律。     

试析近代新疆汉族商帮的商业经营运作

近代新疆汉族商帮发端于清朝统一新疆之初,形成于左宗棠率军收复新疆之际,19世纪90年代已有相当实力,至20世纪30年代已有较大发展。汉族商帮在新疆近代经济史上发挥了重要作用。从运作方式来看,近代新疆汉族商帮的商号多为资金上的合股经营、人事管理上的家族式管理、销售方式上的区域经营;汉族八大商帮十分重视商铺字号的起名;汉族商号无论经营的商铺大小,都非常注意人际关系的培养;汉族商铺遵守牢固、确定的商业习惯法,即“商业行规”。     

西部汉族村落中的信仰、仪式与文化——以青海省互助土族自治县总寨村为例

宗教场所、神祇与偶像、仪式都是宗教性信仰的基本特征,通过这些特征不仅可以了解其信仰的宗教属性和特点,而且可以揭示其社会文化内涵,以及信众的民族性格。     

十六国时期北方豪族的政治境遇

十六国时期胡族君主为了政权统治需要,大量征辟汉族士大夫进入中央政府。但是由于胡族政权权力分配结构和汉族士大夫本身的仕进心态不积极等原因,使得这一时期大多数汉族士大夫仕途不畅。此外,统治民族与被统治民族实力的倒挂,直接导致了胡族君主对汉族士大夫普遍存在着猜忌心理,这也是传统的"夷夏之防"观念在新的历史时期的新体现。     

清代汉族与满族诗人颜色词使用对比分析

汉族与满族诗人是清代诗坛的两大创作主体,彼此之间联系紧密,其古典诗歌创作形式也基本相似。因此,二者在颜色词使用数量和使用形式方面都大同小异。然而,由于生活环境和民族审美心理等的不同,二者在具体颜色范畴成员的使用上具有一定的倾向性。此外,在满族诗歌作品中,颜色词的使用形式更具灵活性、多样性和口语性。