且制穷途阮生泪 枯槎还具济川才——彭兆荪的不世诗情

本文为嘉道之际江南寒士诗歌研究系列论文之一，主要从彭兆荪的生存状态切入，论列其心理心态及诗歌理论并作品形态，从而彰显其于寒士诗歌共性之下的特殊意义     

兴边富民行动·走读边境中国大型系列报道之三十六——西双版纳的一个NGO——云南边境追记

因为在心里搁了许久许久的万里边境，也为了完成好配合国家民委发起组织的“兴边富民行动”而开展的“走读边境中国”大型系列报道，近来我一直在阅读、访谈和思考，当然围绕的只有唯一的主题：边境！ 什么是边境？边境到底意味着什么？边境的历史与现状如何？边境与国家、与民族、与自然、与文化、与我们每一个人，究竟存在着怎样的关系？     

江南流水与江南诗人

自魏晋隋唐以降,江南文化一直是中国文化的重镇,江南文化又尤以其水之闪光夺人眼目.青山秀水的江南孕育出一代又一代至柔至刚的诗人,当代的诗人们依然为这片山水所感发,他们与先前的江南诗人形成了互文传承的关系.这其中,江南之水的特性与气质在江南诗人的作品中流露出各自不同的面貌与色泽.     

江南文化精神的“在”与“说”

在今天阐释江南文化精神，有两个方面需要特别关注，就是江南文化的“在”与“说”。前者属于存在论问题，主要是江南自然、社会与人文的存在现状；后者属于语言本体论问题。主要是有没有人可以把江南文化的“在”讲清楚、说出来。在“怎么说都行”的后现代文化中，关于江南的“说”比关于江南的“在”显得更加重要与紧迫。以“江南诗性文化”为核心范畴的“江南美学与文化”研究，以区别长江文化与黄河文化为空间背景，追溯江南文化的文化背景与渊源；以区别江南文化与齐鲁文化为区域背景，揭示江南文化的诗性与审美本质；以江南轴心期为理论基础，还原江南美学与文化的历史生成；以江南城乡差别为解释框架，探索江南城市诗性文化的精神结构，推动了江南文化从实学向美学的学科飞跃，是研究者进入江南最重要的学术配置与基本的主体条件。     

明清以来嘉湖地区耕牛的变化——兼论太平天国战争对耕牛的影响

从明初一直到1950年代,桑地耕牛的少见,以及水田水牛的较广使用,构成嘉湖地区耕牛分布景观.这种地理分布的形成,受制于各地区不同的水系情况、土壤条件、作物种类及耕作技术.太平天国战后移民带来的牛耕,虽然对这一地区的影响是存在的.但并未从根本上改变这一地区的耕作传统,江南的发展依然按照战前的道路进行着.     

推进跨越发展 实现富民强县

实现富民强县,全面建设小康社会,是立党为公的本质要求,是执政为民的具体体现。作为拥有116万人口的丘区大县,岳池始终咬定走在全省丘区发展前列这一目标,全面落实科学发展观,立足本地实际,发挥比较优势,大力推进新型工业化、农业现代化和文化产业化,努力向丘区经济强县、白色农业大县、农家文化名县、和谐发展新县跨越。     

空想社会主义者的富民思想试探

人类文化史已经证明，任何一种思想或理论，都可以找到它的历史源头。社会主义的富民思想也是源流有自，它的演变发展并未随社会形态和社会结构的转换而中断，相反，寻求富裕、获取幸福的观念，占据了所有社会主义思想家们的头脑，把富裕看作是拯救人间一切苦难困顿的生灵。空想社会主义产生后，在几个世纪的漫长岁月里，思想家们对社会主义、对富民问题进行了理论研究、社会实验乃至于参加革命斗争，探索实现人类美妙梦想的道路，并积累了十分丰富的思维资料。笔者试沿着他们的思维轨迹，探讨其富民思想。空想家们富民思想产生的历史背景社…     

黄道婆问题再研究

宋元之际,黄道婆通过海洋平安地来往于海南与江南间,对这一现象的较合理的解释是人口买卖的结果。明代以来,她被官民推上庙宇祭祀的神坛,完全是江南籍士大夫因应当地商品经济发展及维护"女织"形象而刻意制造的结果,并由此强化了黄道婆是上海人的历史形象。其实,黄道婆的籍贯也不排除是海南人的可能。     

东部·江苏温泉

都说“上有天堂，下有苏杭”。可见江南美丽的水乡景色给人们留下了很深刻的印象。其实江南的美丽不仅仅如此而已，在水乡温柔情怀的掩映下，一股股潺潺惬意的暖流。让喜欢江南的人们感受到了前所未有的跌宕激情。[编者按]