唐代西北藩镇与地域社会

唐代西北藩镇,又名京西北藩镇,即唐都长安之西北的藩镇集团。唐朝藩镇之肇始即在西北设置的河西节度使,随之自东北至西南沿边又设立了陇右、朔方、安西、北庭等十镇,号“开天十节度”,其中有五大节度置于西北,所谓“精兵猛将,皆聚于西北”,突出体现了唐朝的“关中本位”政策。安史乱后,唐廷被迫调西师内地平叛,以至河西、安西、北庭、陇右等西北大部沦入吐蕃之手,国都长安暴露在异族强敌面前。     

五凉时期河西地区部分文学作品研究

除了前凉张骏的《薤露行》《东门行》,西凉李暠的《述志赋》等著名作品,五凉时期的河西地区还有一些不太被重视的作品,如民谣“祁嘉夜闻人呼语”、杨宣《宋纤画像颂》、马岌《酒泉南山石壁诗》、宗钦的《东宫侍臣箴》和胡叟的《示程伯达诗》等,它们与那些著名作品一起,共同成为日后敦煌文学、文化灿烂辉煌的上源之一。     

对河西走廊民族社区发展的战略思考

河西走廊因其独特的历史和现实特征,其发展应以综合协调观为指导,体现效益与公平的协调,体现民族发展、社区发展与国家发展的协调,体现环境、人口、技术、组织和文化的协调。河西走廊的发展是一个长期渐进的过程,目标是建立社会诚信、经济市场化、政治民主化、文化多元一体的和谐社会。     

河西集团：“古都金陵看老城，现代化新南京看河西”

近十年来,省市领导经常到河诬新城检查指导工作,市委常委会2003年、2006年先后两次到河西指挥部召开专题调研会,研究部署河西新城建设与发展的战略任务。在市委、市政府的领导下,我们坚持以科学发展观为指导,认真贯彻实施“一域三区”城市发展战略,按照“古都金陵看老城,现代化新南京看河西”的战略要求,“十一五”规划确定的现代服务业聚集区、     

抓好党建 建好队伍 服务中心 为河西新城奋力走在全国新城建设前列努力奋斗

近十年来,在市委、市政府的领导下,河西指挥部、河西国资集团机关党委始终坚持以科学发展观为指导,不断提高党建工作水平,充分发挥基层党组织的战斗堡垒作用和党员的先锋模范作用,较好地完成了市委、市政府布置的各项建设任务。     

三十年太久，只争朝夕——河西新城建设掠影

今年是中国共产党成立90周年,在党的领导下神州大地处处都有了巨大的变化,而让我感受至深的自然是自己亲身经历的南京河西地区的改变,这样的改变非翻天覆地难以形容。     

我校成功举办第九届红山文化高峰论坛

2014年8月11日至13日,由自治区文化厅、自治区文物局、内蒙古博物院、赤峰市人民政府、赤峰学院主办,赤峰学院红山文化研究院、红山文化与中华文明协同创新中心承办的第九届红山文化高峰论坛在赤峰宾馆举行。来自中国社会科学院、辽宁省、河北省、陕西省、江     

二十三丝动紫皇

河西走廊对于我来说,始终是一个神秘的疆域,而敦煌便是这神秘之中的台风眼了。中国文学史告诉我,河西走廊盛产戍边诗歌,王维的“劝君更饮一杯酒,西出阳关无故人”;李白的“何日平胡虏,良人罢远征”;陈玉兰的“一行书信千行泪,寒到君边衣到无”,便是那片神秘疆域结出的果子。很长时间了,我想起河西走廊便要联想起白草黄沙、白骨荒冢、蒙面大盗、     

唐五代河西佛教与藏传佛教后弘期“下路弘法”

河西佛教源远流长 ,唐五代时期 ,敦煌、甘州、凉州及炳灵寺等地 ,皆为佛教文化之中心。河西佛教经过唐朝和吐蕃王朝时期的发展 ,到唐末五代时期呈现出多民族交融的特点 ,当时河西各民族中佛教极为盛行 ,正与河西佛教的这种地方特点不无关系。藏传佛教后弘期“下路弘法”的兴起 ,就深受河西佛教的影响     

从河西走廊古地名看古代河西历史

从历史地理学和语言学的角度考察河西走廊的历史 ,可以发现 ,这里的许多地名发源于匈奴语 ,如祁连山、焉支山、休屠湖、腾格里、山丹、姑藏等 ;有些则与汉族对河西走廊的开拓相关 ,如酒泉、张掖、武威、敦煌 ,渔泽障、昆仑障、玉门石障、偃泉障、遮虏障、西渠、东渠、黄渠等。这些沿用的古地名不但是各民族历史融合的语言“化石” ,同时也说明 ,强大发达的民族 ,其包括语言在内的文化和风俗 ,具有辐射性、包容性和稳定性