欠发达区域发展循环经济的理论思考与政策构想——以甘肃河西地区为例

循环经济是一种新兴的经济发展模式,是实现社会经济和资源可持续发展的重要途径和实现方式.从循环经济的内涵及运行原则出发,分析了欠发达区域(以甘肃河西地区为例)发展循环经济的必要性.基于此,进一步研究了河西地区发展循环经济的理论策略与政策体系,并提出了河西地区发展循环经济的相应措施与建议.     

河西地区汉代文物资料中有关"竹"的信息

河西地区发现的汉代竹简、竹简削衣以及种类颇多的竹制用器,说明竹在当时当地社会生活中的意义.汉简文字中也多有体现这一现象的内容.许多迹象表明,取用这些竹材的竹类生长地,不会距离发现地点很远.竹类是对温湿条件要求较高的植物.相关历史事实,有助于我们理解汉代河西及相邻地区的生态环境形势.     

北魏西北丝路的利用

北魏太武帝时,董琬等人出使西域,打破了中原地区与西域交通的停滞局面,此后中西间交通和交流出现了高潮.北魏时中西交通主要利用了从河西入西域的鄯善道、伊吾路,有时也利用吐谷浑之路.北魏时中西交通的开展,为隋唐丝路交通的高峰奠定了良好基础.     

明代哈密回回首领写亦虎仙的叛乱

15世纪初期,明朝为了增进与西域诸国的交往,加强西北的边防,设立了哈密卫.15世纪后期,以吐鲁番为都城的东察合台汗国渐强,多次侵夺哈密,骚扰河西,哈密回回首领写亦虎仙充当东察合台汗的帮凶,帝明武宗不但没有对他加以严惩,反而受其蛊惑,加以重用.直到明武宗死后,写亦虎仙才得到应有的惩罚.     

河西宝卷——我国民间曲艺艺术瑰宝

河西宝卷是流行于甘肃河西走廊一带的一种说唱式民间曲艺艺术形式。融入了浓郁的河西风土人情和地方特色,沉淀了中华传统文化的精华,体现了人们对美好生活的向往和伦理道德的一种追求。通过对河西宝卷的产生和发展、曲种及其特点、方言语音、艺术特色等方面阐述,对其有一个更为清晰、准确的认识。河西宝卷的发掘和研究工作是对弘扬传统文化之魅力,研究河西民俗、民情都是具有十分重要的借鉴意义和参考价值。     

文化认同体验视角下的区域文化旅游主题构建研究——以河西走廊为例

文化认同有助于培养国家和民族的凝聚力,文化认同体验是旅游体验的高级阶段。河西走廊地区在中华文化史上有重要地位,是中西文化交流的通道,多民族冲突与融合的"锋线"和中华民族文化认同体验的资源宝库,然而其文化旅游产业发展仍然滞后。河西走廊地区应以"中华民族文化认同"作为文化旅游产业发展的主题,开展品牌营销模式创新、文化遗产保护与开发模式创新、旅游产品与游线组织创新等创新模式,推动区域整体开发。     

“三个平台”托起新城人才高地

河西新城作为未来城市新中心和现代化新南京标志区,牢固树立“人才资源是河西新城第一资源”的理念,立足产业发展,以“三个平台”加快高层次人才集聚,以人才和科技的领先优势推进现代化新建邺走在新一轮发展的前列。     

古都金陵看老城 现代化新城看河西——南京河西新城区开发建设指挥部掠影

南京河西新城区开发建设指挥部成立于2002年2月，主要承担河西城区规划范围内的开发和建设。     

三论宗与“关河旧说”、河西道朗关系考辨

"关河旧说、摄岭相传",是历来三论宗对自宗思想传承的表述。中国学术界一般认为"关河旧说"指鸠摩罗什一系学说。但日本三论宗却一直将"关河"理解为"关中"和"河西",从而将河西道朗纳入三论宗传承。很多日本学者和部分中国学者也支持这种看法,本文通过辨析吉藏著述中关河、关中等词语的内涵,通过考察吉藏对道朗学说的态度,指出吉藏在单用"关河"一词时,基本上是指"关中",只有两处是"关中"与"河西"的略称,而用"关河旧说"和"关中旧释"时,均指关中的鸠摩罗什一系学说,没有例外。吉藏以鸠摩罗什一系思想衡量道朗学说,既有赞同,又有批判。不应高估道朗对吉藏的影响,把道朗列入三论宗传承系谱缺乏思想传承根据,也与三论宗思想特质相悖。     

河西走廊上的黑珍珠——张掖“黑水国”城

薄荷片推荐：众所周知．在新疆有个消失了的楼兰古国．曾经震惊世界．而在甘肃一样有这么一个消失的国度．却曾经鲜为人知．那就是著名的张掖“黑水国”。自从俄罗斯的某个考古学家在这里发现并发掘后，黑水国遗址轰动了全世界。张掖“黑水国”由于地理位置的特殊．成为了古“丝绸之路”上进入河西走廊的重要驿镇。其悠久的历史．灿烂的文化．秀美的山川．淳朴的民风．丰美的水草．素有“金张掖”的美誉。