"人之死"的路径与归宿:福柯与庄子的比较

"人死了"是福柯的重要命题,而庄子也有类似的思想.二者并不完全对应,福柯的涵又是"主体性"的瓦解,庄子的重点是人的"自然性"的扭曲.但他们批判的目标是一致的"人"被制造和规训.而使人异化的力量,对福柯来说,是权力/知识,对庄子来说,是有为/礼教.这违背了人的本性,所以福柯与庄子都鼓励从中脱逃,变成自由的个体.但福柯的个体是无主的欲望,庄子的个体却回归了自然.     

"君子" 论——为先秦儒家道德形而上学立基的人文主体

先秦儒家道德形而上学是奠定在"君子"学说的主体论基础上的."君子"乃是一个以超越的道德理性寻访人类价值之源的人文主体; 其基本性质乃由孔子的"文明"说与"文、质张力"说所揭示; 其道心道骨始终朗显在"为学致道"与"为仕事道"之间的价值抉择及其践履中.     

哲学视域中的人类中心主义

人类中心主义既不是人类专制主义,也不是人类沙文主义,全球生态危机是"生态帝国主义"以及社会经济制度和管理体制的缺失所使然。不是人类中心主义造成了全球生态危机,而是全球生态危机造成了人类中心主义的灾难。所以,人类中心主义应该成为批判的主体,而不是批判的客体。     

抓住全面建设小康社会的历史机遇为推动新疆经济快速发展而努力

十六大报告是我们党在新世纪之初的行动纲领，它以继往开来、与时俱进的精神，简练精辟的论述，十分严谨而又清晰地勾画出新世纪中国特色社会主义发展的基本走向，是一篇马克思主义与中国具体实践相结合的典范文献。在刚刚开始的新世纪，它必将引导我们团结战斗、战胜一切艰难曲折，实现中华民族的伟大复兴。     

关于我国金融网络犯罪的立法思考

在介绍金融业网络犯罪的概念、特征和分类的基础上,分析了我国金融业网络犯罪的现状和立法状况,最后提出了在制定网络金融交易的法律规范中两个值得思考的问题.     

关于电信专业学生知识结构与能力培养的探讨

从电信专业学生的培养要求出发,论述了电工电子、计算机、通信与信息处理三大系列课程的合理性设置,以此构建本专业的知识结构;同时也强调了电信专业学生的素质教育与能力培养必须落实到人才培养的方式、手段和教学方法的改进上.     

论国有股权的主体--从抽象到具体

我国在证券市场逐步规范的过程中,把国有股权的主体定位为国家,人们便对国家所有权产生担心和怀疑,本文通过对国有股权主体的分析,旨在对国有股权更好的经营和管理.     

浅谈儒家法律思想的积极因素及其影响

儒家重视道德教化与“礼”的作用 ,强调通过自我完善来达到社会的和谐 ,主张“德主刑辅” ,“制礼以崇敬 ,立刑以明威” ,这种既重视立法 ,又重视教育的做法深入人心。消极的一面是重“人治”、轻“法制”。     

试论高等教育“学、研、产”的关系

简论了教学、科研、生产三者的关系,认为三者相互依存、相互需求、相互促进、相互补充,同时指出高等教育是产学研结合组织基础中的中心主体。     

美的辩证法的终结

美学上的主客体辩证法用以揭示人对现实的审美关系，这种辩证关系表现为，人作为前设的主体与对象作为前设的客体，二者由对立走向统一。本文以西方古典至现代某些主要美学家的思想流变为线索，对美的辩证法的内在发展作了探讨，指出审美主体和美的客体的前设已经脱离了“存在关系”的原始根基，从而导致美的辩证法走向终结。这种追索或许对人们重新思考美的问题有一些参考价值