反垄断法之例外制度的研究

反垄断法中规定例外制度作为反垄断法的一项重要内容,是法学界、立法界一致共识.在我国加入WTO、经济全球化、泛北部湾区域经济合作如火如荼的大背景下,面对出现的新情况和新问题,我国应当作出适当的回应.文章将适用例外制度置于此背景中,并结合国情对适用例外制度作进一步的探讨和研究.     

台湾故宫藏明本《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》(卷上)初探

《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》是明代宫廷写绘的一部图文并茂的善本珍品,其内容涉及藏密气脉明点修法、双修和拙火法、三教合一说及古代神话中的三足乌、玉兔等。经文和附图的书绘者分别为明宫廷著名书法家沈度和画家商喜。根据对文本和附图的综合分析,笔者推测或许这部经典就是专门为皇帝而撰写的,并非一部纯粹的密教经典。     

风雨调解路 依依为民情

正调解,指以法律公德疏导当事人解决纠纷。调节具有便民快捷、公正高效的独特优势,可避免百姓往返公堂"费心费力费钱"的两败俱伤。中国梦是调解梦。"调解优先"是我国的司法方针,是司法为民公正的永恒主题,被国际法界誉为"东方一枝花"。践行群众路线,落实日前第三次全国人民法庭工作会议精神,重在种好调解"试验田"。小巷农家解心结。"小巷昨夜听春雨,农家明朝卖杏花。"小巷不小,有民生心结多艰,有司     

章太炎的《齐物论释》与华严哲学

《齐物论释》是章太炎所撰“以佛解庄”之哲学作品,自谓其思想创见为“千载之秘,睹于一曙”。通过章太炎《齐物论释》中对佛教华严宗法界缘起诸教义的阐发与反思的方式,可见章太炎“以己意进退佛说”,其对佛学的态度是试图汲取思想资源来证成自己的哲学体系,同时也可见章太炎的佛学思想濡染了颇深的理性主义色彩。     

法藏的缘起思想

本文从"三性同异"、"因门六义"、"六相圆融"、"十玄无碍"四方面对法藏的缘起思想作了阐释,显示出了其不同于佛学其它宗派的特点,深挖蕴含于其中的丰富的辩证思想,展示出其严密的逻辑性。     

《大理国写经卷》“法界轮”图源流考

《大理国写经卷》中有一则《诸佛菩萨金刚等启请仪轨》,其中“护国般若佛母启请仪轨”中有一幅“法界轮”图。此图虽然在“护国般若佛母启请”仪轨中,但所绘的应是以毗卢遮那大法身为中心的金刚界法界轮。经爬梳其图像的文本来源以及对法界轮图中的梵字的辨认,其图像形式应为来自不空入唐所传的金刚界曼荼罗,尤其是与金刚界曼荼罗九会中的三昧耶会相关,最外重十六字可以确认对应的是贤劫十六尊。     

略论智俨法界缘起思想的核心及其思维特色

智俨的全部理论都可以归根于法界缘起论,而其法界缘起论的核心乃是性起说。其性起说对印度佛教中的缘起思想既一脉相承,又有所创新。智俨的法界缘起论在思维特色上主要体现在圆融性思维、相对性思想和直觉思维三个方面。     

法界宝藏论

《法界宝藏论》是藏传佛教大圆满法的精髓。论中以不住于相的语言,以清净自在、光明无相的胜义菩提心来阐述法界要义,界定了法界作为一切法的本初根源、一切因之因、一切果之果的地位,在此基础上建立起无修之道。论中以"任运成就"的修行之道,揭示了佛教的自由观、中道观;以"自然智慧"淋漓尽致地展现了佛教的智慧观;以自然圆满、轮涅一味的大圆满果位展现了佛教的生活观、解脱观、成就观。     

《楞伽》宗旨与汉藏教理融通——以寂护和太虚的解释为中心

在太虚大师的"法界圆觉学"中,《楞伽经》占据了核心的地位。因此,《楞伽经》的宗旨——"诸法皆幻",亦可视为"人生佛教"之立宗。无独有偶,将佛法传入吐蕃的寂护,亦依据《楞伽经》之"幻"义,为藏传佛教奠定了教理基础。他们对于"诸法皆幻"的具体含义的阐释虽有不同,却都以"如来藏"为依,可谓大同小异。将两家学说加以比较,可以看到印、汉、藏三传佛法本自一味,"世界佛教"原本在兹,无需"建立"。同时,亦可为如何激活传统佛教的活力寻得广阔视野。     

禅宗的决定之趣与见道

本文论述了禅宗抉择正见(决定之趣)与修行见道之间的关系。决定之趣是对大乘究竟胜义的决定趣向、是于所缘境究竟印持的决定解、是屏蔽歧途的佛法正见。依决定之趣而见道所跨越的三重境界:第一,理解力的境界。理解力本身不存在跨越凡夫世界的可能性,但与其伴生的慧观力及信解力,尤其是决定之趣的力量可以实现这种跨越——见道是理解力的尽头,也是决定之趣的直接正受;第二,由决定之趣成熟引发见道。决定之趣源自佛心,顺应佛果,与见道是依果起修、互为因果的关系,二者同一属性不同质地,同一范畴但有高低。在修行过程中,决定之趣作为相似胜义是指明圣道唯一方向的决定性正见,是防范修行过程发生歧变、偏离正道的根本保障。若决定之趣已建立,无论当下还是他时,见道必定无疑。第三,决定之趣是以法界为本位,修行由见道的作用而进入并亲证法界。这条修证路径的关键,依汉传佛教禅宗的教授就是万善同归法界但用此心,直了成佛。