论泰山崇拜与东岳泰山神的形成

崇山理念与山岳崇拜是中国文化的重要内容 ,由山岳崇拜发展而成的山岳神灵构成了中国信仰文化的独特现象 :五岳崇拜及其巡守、封禅仪典。本文以东岳泰山为研究对象 ,具体探讨了泰山崇拜的形成、封禅仪典的内涵 ,尤其是对泰山神的人格化历程进行了详细的考证。     

儒家文化与秦汉封禅

秦始皇、汉武帝和汉光武帝的封禅活动 ,使封禅礼仪由传说变成国家最高祭天大典 ,在此过程中 ,儒家文化逐渐渗透其中。正是儒家文化的宗法伦理色彩和人文情怀 ,将原始的封禅礼仪改造成政俗合一的御用工具 ,也中断了它由原始宗教信仰向宗教化发展的道路 ,并通过秦汉帝王的实践 ,成就了千古独步的封禅文化。同时 ,儒家文化在将封禅礼仪纳入其阴阳、天地、祖宗一体化大范畴的过程中 ,也丰富了自身的礼仪内涵     

碧霞元君信仰与华北乡村社会——明清时期泰山香社考论

以泰山神灵为奉祀主神、以到泰山朝拜为结社目的的泰山香社,兴于唐宋,盛于明清,并一直延续至今。明代中后期,碧霞元君信仰深入民间,以碧霞元君为奉祀主神的泰山香社也开始空前活跃,这种景象一直持续到清康熙、乾隆时代,余波至于光绪年间。明清时期泰山香社的繁盛集中表现在民间香社在泰山的活动空前增多,香社组织和进香仪式臻于完备,出现了为香社和香客进香活动服务的各种设施;同时,自明末开始征收香税,各地也纷纷以碧霞元君为主神建立庙宇。泰山香社在明清时期的繁盛,既是民间信仰自身发展的规律所致,也与朝廷对民间信仰和宗教的态度密切相关。     

真实性、完整性原则与泰山世界遗产资源保护

真实性和完整性原则是世界遗产保护的重要指导原则,也是确保遗产地可持续发展的根本.文章以泰山世界遗产为例,用真实性和完整性原则分析泰山世界遗产保护中存在的问题.并在对问题分析的基础上,提出泰山世界遗产保护的对策,即树立文化价值导向的遗产管理理念;通过上级政府的协调,实现景区的统一管理;以完整性原则为指导,实现文化、自然、游客体验的完整性;在保护优先的前提下,合理利用资源.     

不着一字各释其妙

古往今来,无论是石碑、书信,还是春联、讲稿,都曾有过无字的。尽管无字,却饶有风趣。真乃＂不着一字,各释其妙＂也。无字汉碑汉武帝刘彻,于元封六年（公元前105年）登泰山封禅,在泰山玉皇顶上立下一块无字碑     

范正安：一个男人一台戏

“太有趣了!太精彩了!就像真人表演一样!”范正安的泰山皮影戏走到哪里都是掌声四起。皮影是中国民间一种古老的曲艺形式,泰山皮影却与众不同。首先它的曲风是山东大鼓,人物的语言和性格也有着鲜明的山东色彩;其次,其他地方表演皮影通常是一个团队,至少要两个人,一般都七八个人,而泰山皮影演出只有一人完成,左脚踩鼓,右脚敲锣,口中演唱,双手指挥皮影,一个人演出一台戏。因此,泰山皮影又被称为“十不闲”。     

两汉谶纬与泰山封禅

谶纬是汉代独特的一种文化现象。谶纬在汉代的广为流行与以董仲舒为代表的今文经学兴起有关。谶纬后被统治者有意识的加以利用,其影响在东汉时期达到顶峰。汉代谶纬治国的特点在泰山封禅中得到明显的印证。     

泰山与生态文明

泰山过于浓厚的政治色彩、宗教色彩、文化色彩和民俗色彩在一定程度上遮蔽和掩盖了其自然美景和秀美风光.山水相依,植被葱茏的泰山孕育了生机勃勃的自然生态奇观,泰山文化中也蕴涵了富有东方哲学魅力的生态文明的因子.     

野人丛林生活二十年 柬版“女泰山”融入社会路漫漫

据埃菲社柬埔寨奥亚道近日电:失踪20年后重新现身人类社会的柬埔寨"丛林少女"轰动了全世界。尽管心理医生不断进行辅导,现在她融入社会仍存在困难。2006年1月,几个樵夫在柬埔寨东北部的热带丛林中发现了赤身裸体的博良,当时她正试图偷他们的食物。从7岁那年在放牛时走失算起,她可能已经在丛林中生活了近20年。     

64泰山

泰山立于华北大平原边上的齐鲁占国，几千年米，泰山成为历代帝王封禅祭天的神山，随着帝王封禅，泰山被神化，因而又享有“五岳之长”的称号。道教视泰山为神仙所居之洞府和道土理想的修行地，称其为三十六洞天之第二洞天。道教认为泰山神和泰山奶奶是泰山最重要的神。