活体雕塑竞风流

不爱设计爱雕塑2006年国庆节,在合肥一家广告公司从事美术设计的夏雪来到繁华的大上海旅游。在拥挤的南京路上一家购物广场门前,她见好几个青年男子或站或坐,对着手中的小镜子在涂油彩,看他们忙碌化妆的样子,夏雪以为是赶着要拍什么戏。等她参观完原     

超越血缘的捐献：全国首例非亲属肝移植纪实

2005年3月14日是病床上的廖红霞难忘的日子，由于婆婆的坚决反对，本来要为自己做肝移植手术的公公突然失踪了，也是这同一天，一个19岁的陌生女孩来到了廖红霞的病房，无偿为她捐肝。生死两重天，深深的感动涌动在廖红霞和丈夫张元林心中，也涌动在肝移植中心所有医护人员心中。     

农村规模养殖户动物活体抵押融资的探索与思考

动物活体抵押融资是一种新型的担保融资方式,它能有效缓解农村规模养殖户的融资困境。从分析我国动物活体抵押融资实践的3种典型模式入手,比较了国外活体抵押融资制度的差异,提出活体抵押实践必须具备的制度条件;针对我国开展活体抵押融资的制约因素,提出促进养殖业活体抵押融资的建议:为业务创新提供良好的制度环境;培养农村金融专业人才;推进农业保险;完善动物活体抵押信贷业务;简化担保物司法执行程序;选择优良的承贷主体。     

活体文化的在场——类萨满现象人性密码解读

本文主张以人的本性作为研究的内在根据,以人的信仰作为研究的主线。从＂信仰的主客互映性＂等方面论证了萨满文化研究应以人的本性为研究对象。人的本性是在人的原始本性与其未来的发展趋势的张力当中呈现出来的,本文论证了人性本身既是一种超越性,又是从这种超越性向现实性的回归,即人本身就是超越性与现实性的矛盾统一体。人性本身就是信仰,是一种感觉的人性。因此,本文认为信仰是主体自身存在的方式,也是一切精神、物质现象建立的基础。信仰就是人之为人的本性。因此,应从人性的角度去解决人与世界关系的问题,以及探讨向中国文化思维方式回归的可能性与必要性。     

对我国器官移植立法的思考

本文对中美两国在器官移植数量和质量方面的差距进行了分析 ;对我国器官移植落后的原因从法律方面进行了全面的论证 ;从生命伦理学和法学的角度对活体器官移植在我国开展的必要性进行了探讨     

对活体器官捐献者的保护原则及立法建议

为保护活体器官捐献者,建议立法在坚持“死体器官捐献优先”的同时,采用“合理等待时间”意义上的“必要原则”；采用“可能导致捐献者不得不依靠医疗帮助继续生存的捐献都应被禁止”意义上的“合理性原则”,并对合理性“独立评估”；因器官捐献属于非治疗性医疗介入,根据Gieson的规则,应“高标准告知”；同时,即使捐献者不愿意知悉手术相关信息,也需要“强迫告知”,并坚持“告知结果独立评估”；为了保障自愿并规避潜在利益冲突和心理操控,建议立法规定如下程序性规则:“医学检验后行原则”、设置“反悔期”及“回避原则”等,并有义务为捐献者“随时无条件的体面退出”提供理由,即使理由是虚假的；同时,对器官摘除手术采用“同行业内监督原则”.     

人类史上最没人性部队揭秘

20年前,电影《黑太阳731》上映,片中这支恶魔部队丧心病狂的"活体实验"行径,让人至今想起来都头皮发麻。其实在1981年11月,日本著名作家森村诚一所著《恶魔的饱食》一书已经在日本出版发行。作者倾尽十多年心力,冒着生命危险采访了原731部队人员,还越洋渡海前往美国,费尽周折挖掘出美国、日本等密不外宣的大量档案资料,并赴中国进行现场查证,彻底揭开了关东军满洲731细菌战部队在中国进行活体实验以及细菌战的恐怖的全貌,引起了国际社会的极大震惊。毛骨悚然的实验罪恶滔天的事实翻开《恶魔的饱食》,731部队令人     

现象学如何进行儒学研究?——论双方方法论的亲和性

现象学在西方传统的主客二分思维模式之外开辟了一种原发的思想方式,即回到主客未分前具有时间性构造的生命经验,这种活体经验是一切存在理解与价值的源头。此一回到基源性活体经验的思路对我们重新阐发儒家哲理具有根本性的启发,儒家的仁爱思想源于时间性的、非客体化的亲亲经验,从这一基源经验出发生长出仁民爱物的终极视域。现象学还原与意向构成等方法、视野与儒家"亲亲为大"的仁学基源经验具有亲和性,是现象学儒学研究的深层理据所在。     

活体器官捐献主体资格探究

目前我国理论上通说认为,器官捐献者的主体只能是具有完全民事行为能力的人。对于未成年人和精神病人等特殊人群也未有例外规定。对此,笔者认为对某些特殊人群可以进行例外的规定。国家可以在保障捐献主体权益的基础上,可以对某些特殊捐献主体进行例外规定,从而利于扩大器官来源,以便挽救更多急需器官移植的患者。