打破沉默,倾诉心声——评澳大利亚土著作家萨莉·摩根的《我的位置》

本文以萨利·摩根的<我的位置>为例,试图分析土著人是如何在寻找自己家园的道路上历经沉默、彷徨、好奇、言说最终实现自我价值的,文章分别对小说中的四个主要人物对待其土著身份和土著历史的态度进行了讨论,指出土著民族在经历了殖民主义、后殖民主义、多地文化主义之后,逐渐由自我束缚、压抑转变为主动去触动内心深处的"痛楚",揭示出民族意识开始觉醒,民族身份得到确认.     

乡村新景：农民出书

1951年，在新中国，一位放猪娃、童工出身，后入伍的解放军战士，写出一部长篇自传体小说，轰动了全国。     

媒介演变与小说的可能衰落

通过考察传媒变化与文化变迁的关系，指出不同的文艺形式在不同的传播时代占据着不同的地位。因而在当今视觉文化的时代，小说走向衰落和式微是一种必然的结果。于是在当代视觉文化的语境中，影视与小说就可能存在着三种关系：附属、互动与背离，由此当代作家们也采取了三种应对策略。     

“成长小说”的《我知道笼中的鸟为何歌唱》

玛雅·安吉罗的<我知道笼中的鸟为何歌唱>是一部根据自己的经历创作的自传体小说,同时也是一部典型的描写黑人女性成长的小说,小说运用"成长小说"的视角透视了黑人女性成长的艰辛和成长道路上的迷茫与困惑.     

一个名叫卡雅的村庄

这个宛如一口锅的村庄是我发现的。 我跟着摄制组，坐着车，在崎岖、蜿蜒、陡峭、刺激和危险的村级公路上爬行，去寻找一个跟我的小说描写一样的村庄。我的小说现在已经变成了剧本，马上要摄制为电影了。小说或剧本描述的故事，发生在一个封闭而又盛开着木棉花的村庄。我们要找到这样的村庄。     

20世纪90年代女性小说的世俗化与个人化倾向

20世纪八九十年代,随着中国社会由以政治为中心向以经济建设为中心的转变,新型的社会关系应运而生。处于这一大背景下的中国女性文学日益呈现出多元化的发展趋势,在90年代,女性小说呈现出世俗化与个人化倾向,其中世俗化写作以池莉、张欣为代表,主要表现为世俗关怀,而个人化的写作则以林白和陈染为代表,主要是通过躯体显示女性的独特欲望和个人化体验。     

后殖民文化观照下卫慧的小说创作

后殖民文化是出现于20世纪下半叶的一种影响较大的批评理论.卫慧作品人物形象的塑造模式和她创作中反复出现的文化符号以及情爱叙事特点带有浓厚的后殖民文化色彩.潜在地体现出只有西方文化才是济世和救世的良药,只有依附西方文化才能获得救赎的观念.这是作者创作观失调的表现.卫慧只有进行深刻的反思,才能走出已形成的误区.     

在决绝与懦弱中抗争——论鲁迅小说母亲形象的创作心理

鲁迅小说中有关母亲形象的描写,表现出作者不一样的创作心理.本文从鲁迅小说中有关母爱内容的描写,分析出鲁迅心理孝与怨的情感矛盾;从母亲形象的命运书写,透析了鲁迅悲恨交加的心理情结;文章从系列论证中,告知人们,造成母亲们悲剧命运的深刻原因之一是她们的生存环境.     

花神形象的流变——兼探清代小说中的花神意蕴

民间信仰中的花神神职是固定不变的,但文学作品中的花神在流传过程中,随着时代的不同,被赋予了不同的意义和内涵:明以前的花神是传统女性美的象征,明清时期的花神形象由性爱之神向爱情神祇转变。受才女文化影响,清代小说中的很多才女被赋予了花神的身份,表现出处于封建社会转型期的文人们对中国女性命运的思考和探索。这些具有前沿意识的文人们把才女们最美的出路和结局写为成神,这种宗教关怀背后虽然存在时代所宥的局限,但无疑已经透露出中国女性命运以清代才女文化的大兴为标杆已经开始发生质的突变。     

青城恋

走的那天早晨，还在下雪，雪花在空中闪着微光，似闪闪的银针。离别也是静静的。我们默默地走在路上。经过一夜的大雪，有些细小的枝丫经不住积雪的重压，“咔嚓”一声轻轻地折了。就像有什么东西，“咔嚓”一声，在心里轻轻地和我分离。