写作的限度——评吴仕民的长篇历史小说《佛印禅师》

吴仕民的《佛印禅师》以历史人物为原型,讲述了佛印一生云游逐道,为信仰九死而不悔的人生故事。作品在小说艺术上注重写作的限度,具有明确的形式意识。作者不仅采用了成长小说的线性叙事结构,而且还在贴合人物成长与情节发展的知识叙写中,体现了一种从人学传统向名物学传统回归的倾向。这一变化,反映了吴仕民克制作者意图、解放文本意图的形式自觉意识。     

浅析《贝雅特丽齐》与《情歌》的创作诗学

波德莱尔对艾略特的诗歌创作有着深远影响,这种影响在艾略特首部发表作品即有体现。本文分析《贝雅特丽齐》和《情歌》中的现代城市空间意象以及游荡者形象的象征意义。在衰败的现代空间中,对游荡者反抗精神的刻画体现了诗人自身创作风格及生存美学。对于诗歌创作诗学的探讨,有助于进一步理解诗人自身形象。     

本刊启事

本刊从2001年起正式采用中国人文社会科学学报学会制订的《中国高等学校社会科学学报编排规范(修订版)》。为此,请作者在来稿中提供如下信息:1.摘要与关键词。中文摘要300字左右为宜,关键词3-8个为宜。同时提供与中文题名、摘要、关键词相对应的英文题名、摘要、关键词。     

从文化对话看和谐社会建构

由对异文化的考察,来重新审视自身,是文化研究的一个主要理由.但在实践过程中,文化中心论曾经一度成为宣扬文化先进与落后的强势语词,给多元文化的和谐共存制造了诸多的贻害.通过文化中心论产生的历史谱系分析,揭示了文化中心论话语的本质就是西方世界中心经济对非西方世界边缘经济渗透过程中的一种话语权力的安排的表现.消解文化中心论的基本途径,就是承认多元文化的价值,并通过不同文化之间的对话,增强不同文化共同体的可行能力,夯实文化多样性赖以存在的物质基础.随着文化中心论的消解建立起来的文化对话机制,是有可能使得文化生态趋向于总体平衡、社会趋于和谐的.     

胡雪岩是安徽人而不是杭州人的新论据

7月31日,乡下一位朋友送来半张剪报,没有报头,他说是浙江余杭的堂哥寄来的。剪报上文章的标题“胡雪岩是杭州人不是安徽人又多一条论据”。还配有胡雪岩戴官帽、穿官服的半身像。我上网一查,原来是2009年7月22日的《杭州日报》。所谓“论据”,该文作者说：“从今天起,如果你去杭州胡雪岩故居,会看到一个新辟的‘胡雪岩杭州人生平陈列室’。     

论强化科技论文作者的责任意识

加强科技论文作者的责任意识培养,使其明确自己为科技论文所承担的责任,即对论文的真实性负责、对论文的创新性负责、对论文的科学性负责、对论文的完整性负责、对国家科学技术保密制度负责、对论文产生的问题负责。     

“物质概念”的误读与马克思主义哲学范式转型

哲学界在对马克思主义哲学转型的努力中,存在一种流行的观点,这就是将马克思主义的物质概念作内在的区分,展现为马克思的物质概念与恩格斯和列宁的看法是"对立"的,只有西方马克思主义的物质概念才是真正对马克思的"实践和历史中介理论"的继承和发展.辨认这种误读,应当澄清的事实是:西方马克思主义歪曲了马克思的物质观,只有恩格斯与列宁才是真正对马克思的物质观的发展.以此为鉴,应当提出一些马克思主义哲学范式转型的基本原则.     

从“人之死”到“作者之死”——福柯作者理论探析

"人之死"是福柯"作者之死"的逻辑起点,随着现代知识型的废除和新知识型的诞生,作者终将与人一起死亡.作者功能是福柯作者理论的核心概念,集中体现了一个社会里某些话语存在、流通和运作的特征.作者是话语实践复杂运作的产物,作者形象及其含义在不同历史时期会园文化传统和话语形构的改变而改变.福柯改变了关于作者的提问方式,从"谁是作者"转向了"什么是作者",从而开辟了作者理论的广阔空间.     

敬告读者和作者

《社会科学论坛》是由河北省社会科学界联合会主管主办的人文社会科学综合类学术半月刊。每月出版上半月期·学术评论卷和下半月期·学术研究卷两期。学术评论卷主要发表学术、思想、文化之评论文章,主要栏目：学术论衡,学术评论,学术对话,学术书评,学术随笔,学术资讯;