夏、商、周之前还有个虞朝

我国古代历史上统称是夏、商、周三代 ,有些古籍又称为虞、夏、商、周四代。作为虞氏的世系 ,现在可考的有幕等十五个名号 ,而不止是尧舜禅让中的舜一代五十年 ,是古代史上实际存在很长时期的一个朝代 ,具有特殊的历史地位。     

民国时期对朱熹“存天理、灭人欲”的不同观点——以胡适与冯友兰为中心

民国时期,对于朱熹的存天理、灭人欲,既有批评者,也有辨护者。胡适批评朱熹的理欲论,认为朱熹把天理与人欲对立起来,绝对的推崇理性而排斥情欲,但是又推崇朱熹理学对于理性的倡导以及其中所蕴含的人人平等思想。冯友兰赞同朱熹的理欲之辨,以为朱熹所要灭的人欲实为私欲,还从政治哲学的角度把朱熹的存天理、灭人欲看作是对于对统治者的道德要求。     

网络时代下店商的经营策略研究

随着互联网的普及,各行各业都走上了电子商务的发展道路。日益发展的“电商”给“店商”带来了巨大的威胁与冲击,“店商”亟须进行思维转变,立足自身优势,打造“质量、服务和体验”核心竞争力,同时借“电商”之力,实现线上线下有机融合,实现业态的融合创新。     

"抑商"思想与明清官僚经商

“抑商”思想一直是封建社会的主流经济思想,它指的并不是抑制商业,而是抑制商人,尤其是抑制中小商人。如果没有认识到这一点,那么对于明清时期蔚然成风的官僚经商现象,就会以为是对“抑商”传统的偏离。作者在探讨“抑商”思想本质的基础上,解释明清官僚经商与各种各样抑商措施并存并不是矛盾的,相反倒是一种统一。同时,明清时期抑商政策的继续推行和发展,对于中国社会经济的发展,以至于社会形态的更替无疑也是一种巨大的阻力。     

有个人很想念她

据有关性学报告，一个正常的女人，一生中做爱约3000次。除了生育，性的直接目的就是获得快乐——享受性爱是无法替代的身心快乐。但事实上，在中国，觉得足够“性”的女人仅有22．2％，是身体偷懒了？爱情过期了？还是性商太低了？你也许是高智商、高情商、高财商的“三高”女人，但偏偏缺了最重要的那个高性商，于是，那种满足身心的快感和享受才悄悄从身边溜走。真是太遗憾了!     

大经销商窜货的对策研究

窜货是分销渠道的一大“顽症”,一般企业解决起来非常棘手。本文细致探讨了大经销商窜货的根源,并提出一般企业解决窜货问题的系统化和可操作性对策。     

一条磨光的拟合曲线

本文是通过对类似直角梯形的曲线进行磨光,而构造的一条光滑拟合曲线。     

梁武帝处理三教关系的教训

梁武帝早年即受儒释道三教熏陶,后来对三家学说均造诣颇深,并运用到个人信仰和治国理政的实践上。他虽有会通三教的可贵思想,但对三教关系又颇为纠结,力图并存三教、并用三教,但以佛教为唯一正道,最终未能平衡三教关系;又以政治的力量凌驾于众臣和百姓信仰之上,试图以佛教为国教,建立政教合一的佛教帝国,但佛教在当时并不强大,并没有担负起治国平天下的职能,梁武帝也为奸人所用,导致亡国灭身,教训深刻。     

取缔与改造:晋冀鲁豫抗日根据地牙商政策的演变

在商业贸易中,牙商有沟通市场、促进商品流通的重要作用,亦有垄断市场、操纵价格、欺行霸市、随意索取佣金的投机行为。进入近代以后,牙商的商业活动不仅没有式微反而愈加凸显。抗战初期,晋冀鲁豫抗日根据地对牙商采取“取缔”政策。1942年后,晋冀鲁豫抗日根据地以经济建设为中心,以发展商业贸易、繁荣稳定市场为坐标,对牙商进行了改造和管理,制定了具有时代特征的牙商政策,成效显著,为根据地商贸活动的恢复发展,对敌经济战争的胜利和抗日战争的最后胜利奠定了坚实基础。     

“丁戊奇荒”中山西的灾荒与救济

清光绪初年华北地区爆发了“丁戊奇荒”,山西地区不仅旱灾持续时间长而且夹杂着狼灾、鼠灾及各种瘟疫等,灾情之烈无以复加,堪称华北五省之最。突如其来的特大灾荒给山西社会造成了巨大的破坏性后果：饿殍遍野、人口锐减、经济凋敝、社会秩序混乱不堪。“丁戊奇荒”中出现的官赈、商赈、教赈等联合救灾的模式,其成效虽不理想,但却证明了中国传统荒政的衰败,促进了近代慈善理念的“西学东渐”和中国传统救灾模式的本土化、规模化、正规化．并成为近代中国社会整合方式调整的开端．