论"三个代表"与中华民族精神的内在统一

民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。在现阶段,发挥中华民族精神的强大精神支柱作用,必须用"三个代表"重要思想作统领。其中,先进生产力是弘扬和培育中华民族精神的基石,先进文化是弘扬和培育中华民族精神的灵魂,最广大人民群众的根本利益是弘扬和培育中华民族精神的源泉。只有将"三个代表"重要思想和中华民族精神相统一,才能把全国各族人民团结起来,增强民族凝聚力,为实现中华民族的伟大复兴而奋斗。     

文本意蕴在文化语境中的显现——《无窗》读解

文化语境的内涵面广 ,活动形态不稳定 ,但对于文本阅读理解起着至关重要的作用。本文在文化语境中对《无窗》一文进行了解读 ,以探明字词的确指、段落的语用意义及文本的整体意蕴     

《狂人日记》的艺术创新

《狂人日记》的独创性,主要表现在大胆采用写实与象征相调和的方法。象征和理想紧密交融,象征又做到含蓄和明朗的和谐统一,也是《狂人日记》的突出特点。小说充满深切的哲理意味,使心理刻画具有凝重深沉的格调。对鲁迅自身的灵魂袒露和潜意识的表白,也是值得人们深深品味的一个特点。在体式上,《狂人日记》采用日记体,各个章节互相区别又互相联系,形成一个完美无缺的整体。从艺术风格的角度而言,《狂人日记》树立了时代性和民族性相统一的楷模。     

彝族与日本传统宗教之灵魂观比较研究

灵魂观作为宗教观念中最基本观念,是整个宗教信仰的发端和赖以生存的基础,是全部宗教仪式的核心。对灵魂观的研究有助于探究宗教观念中各种不同民族的文化深层。日本的古神道和彝族的自然传统宗教,两者均以万物有灵和祖先崇拜为基础。当今彝族社会发展变化巨大,但彝人重视家族祖先的特点依旧突出。日本则有宗教博物馆之称,虽多种宗教并存,本土神道依然占据主导,各地神社遍布,展现出日本古神道的持久生命力。借助跨文化的视角,从灵魂概念切入,重点突出祖先灵魂,通过比较两者对于灵魂定义、性质理解、祖灵资格认定、祖灵归属、对祖灵情感亲疏等内容,可以看出彝族与日本传统宗教的灵魂观的异同在于:彝族灵魂观反映出半农半游牧的父系社会重视血缘的特征,日本的灵魂观则凸显着传统农耕社会特色。彝族的祖灵观重点在于对后世子孙的约束与期待,功能性较强;日本祖灵观念功能性较弱,象征性较强。     

与梅同修--张艺先生其人其艺

古人云：“花若解语还多事,石不能言最可人。”不用多说,一切就让它静静地来,悄悄地去,顺其自然、顺理成章地在其过程中展现真实的自我。画自己喜欢的画,置身于最自由纯净的空气之中,用最真实的灵魂去舞动那支可寄情的画笔。各种好歹纷争、悲欣交集,只自己去体味也就足够了,用不着去解释什么。     

人生是一条蹦跳的鱼

在一家餐厅吃饭,我说菊花茶有苦味,服务生说不可能的,他泡了一天的茶,也没有客人反映有苦味,应该是没有加糖的缘故.他没有征求我的意见,直接就把糖放到杯子里.他不知道,我是喜欢那种苦味的.他的糖,媚俗了我的灵魂. 还有一次,和朋友去小酒馆喝酒.我们俩各自去倒一杯白酒,朋友为了对得起酒钱,倒了满满一杯,而我却没有倒满.他小心翼翼地端着酒杯回到座位上,结果他那杯洒了很多,而我那杯一滴没洒.放到桌子上后,他发现我那杯酒反而比他那杯酒还多出了一截.“嗨,还是你聪明啊.”朋友对我说,“光想着占有,没曾想反而失去得更多.”     

论《庄子》寓言的戏剧性

《庄子》寓言颇具戏剧性,其戏剧性主要体现在三个方面,一是寓言的代言性质与戏剧代言体如出一辙;二是寓言中有激烈的戏剧冲突和层层推进的戏剧情节;三是多样的戏剧形式和风格.     

寓言式领导智慧

<正>破窗理论VS标杆作用领导者的行为方式将决定其他人的行为方式。将两辆外形完全相同的汽车停放在相同的环境里,其中一辆车的引擎盖和车窗都是打开的,另一辆则封闭如常,原样保持不变。3天后,那辆打开的车被破坏得面目全非,而另一辆则完好无损。这时,如果在剩下的这辆车的窗户上打一个洞,只要一天工夫,车上所有窗户都会被人打破,内部的东西也会全部丢失。     

培育大学文化塑造校园灵魂

高校校园文化是学校主流文化的体现 ,它包括物质和精神两个方面。校园文化对大学生成长成才具有非常重要的意义。新形势下校园文化的建设应当坚持先进文化的前进方向 ,并以高校校园文化建设为契机 ,突出重点 ,搞好基础、载体、保障等多个方面的整合。     

幻与真的世界——论卡夫卡的小说艺术

卡夫卡是20世纪最伟大的小说家,他创作的艺术作品描写了资本主义社会中人本质的孤立的主题,描写现实的荒诞、非理性和人的存在的苦痛和窘困。他的散文化的作品寓讽喻于象征、夸张,貌似荒诞不经而含有新意,因此其作品富有寓言色彩。他所把握的一些带有本质性的社会现象或问题和对现存观念和概念的质疑与颠覆,又使其作品带有预言的意味。