商业银行次级债定价研究

次级债已成为中国商业银行拓展附属资本、增加资本充足率的重要手段,因此对其进行合理定价是一个非常重要的问题.利用Black-Scholes的期权定价思想,把次级债券看成以银行资产为标的的期权组合,研究次级债的定价问题.模型给出了适用于两种不同优先级清偿规则的次级债定价方法,给出了信用利差的分析和实例研究.对建设银行和华夏银行的次级债分析表明,中国商业银行的次级债存在着价值普遍被高估、利率水平偏低的现象,未上市流通、金融机构对次级债的相互持有是商业银行次级债利率偏低的主要原因.     

东汉建宁四年南阳周世雅买地和瓦宅券考

两汉时期是我国土地买卖、土地兼并较为严重的时期之一。早在西汉初年,封于南阳郡酂县的萧何(相国)就有强买、贱买当地农民土地和房屋的不良记录。东汉时期这一现象较前有过之而无不及。南阳出土的东汉建宁四年周世雅买地和瓦宅券,从一个侧面证明了这一现象之不虚。关于买地券的性质,国内外学术界有较大分歧。一说所有汉代买地券均为"现实生活中的土地买卖文书";一说均"非土地买卖文书本身"。罗振玉则认为所有买地券分为两种,一种为"买之于人",一种为"买之于鬼神"。根据周世雅买地和瓦宅券买地与瓦宅两项内容分析,此券属于罗振玉说的"买之于人"。它真实记载了东汉建宁四年(171)周、郭两家在宛县进行的一次土地、房屋买卖交易,填补了此前南阳无买地券出土的空白,这对于研究东汉后期土地买卖、土地兼并,乃至封建土地制度具有重要历史价值;因其出土于墓室之中,故此券还有买主死后墓地所有权同生前一样拥有而不应被侵犯之意,亦即"买之于鬼神"。券文用成熟的隶书镌刻涂朱,也为后世留下了不可多得的书法艺术资料。     

說"褲子"的由來

原始人类全身有毛发覆盖,是赤身裸体的.文明演进,进而遮蔽下体,后有挡护风寒的衣服.上古有裳无裤.到战国末年至秦汉时期,出现了与裤子有关的词"(祥)、绔((榜))"等,但并不完全等于今天的裤子.其实最早的(祷)没有裤裆,只有两条裤筒套在膝至踝骨处以御寒.(祥),很显然是一种有裆的裤子."满裆"即连裆.但还不完全是今天的裤子.最早的祥应该是为了干活方便而出现的,类似今天的大裤衩,后演进为今天的裤子.从裤子的演进,则可说明由低级到高级,从蒙昧到文明,从落后到先进,这一人类文明进步的轨迹.     

墓券所见东汉时期的民间巫术

墓券文书承载着东汉民众的巫术思维和信仰感情:东汉墓券券主的世间亲人为了实现"安死利生"的愿望,他们在丧葬活动中依赖神秘的买坟地巫术、建冢墓巫术、治病巫术、冥婚巫术、招魂巫术、驱鬼巫术来进行积极的心理调适,进而预防来自人鬼的侵扰祟害,最终达到影响鬼神世界乃至有效控制外界的终极目的。     

张家山汉简中的《田命籍》与《田租籍》

根据走马楼汉简《都乡七年垦田租簿》,张家山汉简中的《田命籍》或许应定名为《田命令籍》。之所以被称为《田命籍》,很可能是《户律》的抄本漏抄了"令"字。《田命籍》是登记对某些特殊人群豁免田租的籍簿。综合文献记载,汉初被免征田租的,有卿以上高爵、中高级官吏、"乐人""邮人"和优秀工匠等。《田租籍》的主要功能,是记录纳税民户耕种了多少舆田(垦田)和必须按舆田(垦田)缴纳多少田租,也具有分户统计耕种田亩总数和缴纳田租总数的作用。它的券书格式,就是北大秦简《算书》记载的舆田亩数、税田亩数、产量租率和应交多少田租的文书格式。之所以会出现误券和更改券书的现象,是因为算术知识的普遍缺失和县、乡有简、详两个券书版本。     

袁世凯、张之洞与北洋、湖北新军异化比较研究

清末新军以北洋新军和湖北新军实力最为雄厚。但后者中的革命士兵倒戈打响了辛亥首义的枪声,前者成为袁世凯威逼清室、胁迫革命的私人工具。从袁世凯、张之洞的个人因素来看,袁、张不同的练兵动机导致了迥异的治军之道,进而形成两军相去甚远的内在素质,最终决定了两军不同的政治取向。     

论琼剧与道教的关系

海南文化在本质上是一种以道教的精神和形态为核心的民族地域文化。因而，琼剧的起源、琼剧的戏神、琼剧的精神以及琼剧的形式，无一不在道教的影响下产生。     

对《天朝田亩制度》内容的新认识

《天朝四亩制度》不只是一个土地纲领，而是尽力描绘了创建一个理想国家的蓝图。这个理想国家是以平分所有土地为基础，“两司马”做为一个基本单位，１３１５６家建立一个基层行政区域，将全国户数划分为成千上万个军事、政治、经济、宗教四者合一的农村公社──“军”。在“军”之上，设置以天王为首的文武不分的各级职官──天朝，掌握中央与地方各种权力和统管遍及全国各地的“军”，实现“同打江山功勋等臣”“世食天禄”；“后来归从”的“耕”田奉尚”者“人人饱暖”的设想。