冰心和宗教文化

冰心从不隐讳自己同宗教的关系。她对待自己所受洗的基督教虽不重视其仪式,却稔知《圣经》,尊重教义。她总自觉不自觉地将自然神论和自由主义神学融合在一起。她对基督的“爱的人格”尤为钟情;由她自己提出的“爱的哲学”,其核心正在于“爱的人格”。20世纪下半叶,冰心的宗教意识淡出,但她以调和之态对待其他宗教,并视宗教为文化,在国际文化交流中作出杰出贡献。冰心文学的审美,倾向于上帝-自然-艺术三位一体的建构,她相信艺术创造有“神助”之力,由她主张的语体、所呈现的艺术风格,也都烙有《圣经》的投影。     

在身体伦理视域下看包法利夫人的死亡

身体伦理是指一个人身体在世的态度。本文从身体伦理的角度探究包法利夫人自杀的原因以及她所处的艰难的伦理困境并对此进行分析和反思。人在面临生存裂伤,处于艰难选择的困境时,应该选择"另一种爱的能力"。在生活中,尽管爱是充满悖论的,有时让人欢乐,有时绝望。但是,爱的碎片却是唯一可以支撑个人生存的碎片。     

中国四大名亭

正四大名亭,是我国古代因文人雅士的诗歌文章而闻名的景点,分别是安徽滁州的醉翁亭、北京的陶然亭、湖南长沙的爱晚亭和杭州西湖的湖心亭。醉翁亭醉翁亭位于琅琊山半山腰的琅琊古道旁,是去琅琊寺的必经之地。据《琅琊山志》记载,北宋庆历六年(公元1046年),欧阳修被贬为滁州太守,感怀时世,寄情山水。山中僧人智仙为他建了一座亭,因为欧阳修自号"醉翁",所以以此名亭,并写下传世之作《醉翁亭记》。醉翁     

“感恩号”在路上

正一对年过六旬的退休兄弟,自制"感恩号"人力房车,完成了八旬老母亲周游全国的心愿,一段感恩的旅程铸就了中国孝子的典范。2014年1月,王凯、王锐共同创作的《带着父母去旅行》一书出版,对"感恩号"旅程进行了真实记录,让读者分享他们一路的欢笑与感动。拉着母亲看北京游香港1952年6月,王凯出生在黑龙江省兰西县县城,弟弟王锐比他小两岁。2007年春节前夕,他们的父亲离世前留下遗言:"你妈不容易,一辈子哪里都没去过,有机会带她出去转转吧……"为实现父亲的遗愿,兄弟俩决定徒步拉车带着78岁的老母亲,圆她游遍全国的梦想。"母亲用乳汁养育我们,我们用汗水回报     

荒原无爱——艾略特和劳伦斯作品的爱情观点

劳伦斯和艾略特作为二十世纪上半叶的著名现代主义作家,都用爱情来观照人和社会,都认同现代社会是无爱的荒原,但对于造成荒原的原因和走出荒原的出路有不同的理解。艾略特笔下的荒原指向的是行尸走肉占据的精神荒野,生活的意义纯粹是肉体性的,只有欲的泛滥没有爱的胜利。劳伦斯的荒原却是现代文明发展的产物,人性为物所役,物欲控制一切,而人与人之间的和谐关系,包括美好的爱也因此不复存在。在出路的选择上,艾略特重视精神,而劳伦斯更重视本能、肉体和性。艾略特希望恢复过去的信仰与文化价值,重建基督精神。他认可传统的力量,相信秩序。劳伦斯则宁愿回到原始文化中去,因为在那里蕴藏着现代为物所役,为抽象的知识所困的人们无法得到的神秘的生命源泉。艾略特用来拯救荒原的爱是一种精神之爱,对纯洁的信仰的爱,而劳伦斯明白地告诉世人男女之间的爱———相互平等独立的男人和女人通过性达到生命源泉的交融才是这个世界唯一的出路。     

小时爱爬墙，长大去攀岩

风从峭拔的山峰之间呼啸着掠过，汤姆克鲁斯紧紧贴在赭红色的崖壁上，伸出左手从挂在腰间的粉袋中沾了些镁粉．探臂继续向上攀去，他的身后是湛蓝的天空，脚下是起伏的大地，当经过一个冒险的跳跃之后．他终于攀上了悬崖的顶端，转身看着刚被自己征服的峭壁，欣赏着大自然的壮美，阿汤哥灿烂地笑了……这是好菜坞大片《碟中谍2》中一开始的经典镜头，为了这组镜头，我买了张DVD影碟不厌其烦地看．我爱死了他那强健的臂膀和自信的笑容．也因此多了“攀岩”这项爱好     

对《呼啸山庄》中希斯克利夫与凯瑟琳的爱的原型分析

本文应用原型批评的观点，对《呼啸山庄》中希斯克利夫与凯瑟琳的爱和希腊神话中描述的爱的原型进行对比研究，提出希斯克利夫与凯瑟琳的爱是古老的爱的原型的再现；《呼啸山庄》是人类集体无意识及艾米莉个人天才的结晶。这个结论解释了艾米莉创作的灵感和源泉来自何处，也藉此解开了《呼啸山庄》中一些长期困惑人们的谜。     

爱与欲的搏杀——谈《李尔王》中真爱的流逝

《李尔王》被誉为是莎士比亚剧作中“最伟大的悲剧”。其中,“爱”作为一个永恒的主题值得大家探讨。剧中,“爱”主要体现在两方面：一种是神圣的爱,这种爱维系着人的心灵及世间的和谐；另一种是肉欲的爱,这种爱臣服于世俗的私欲,是祸端之源。     

论爱与自由——兼论基督教的普遍之爱

一个公正和谐的共同体,必定是充满爱的社会;而一个人人之间充满爱的社会,也才可能是一个公正和谐的共同体。那么,什么是爱?在对基督教有关爱的观念进行哲学分析基础上,本文认为,从一般意义上说,爱就是不从等级体系去理解自己与他人的关系,而是把自己与他人从由各种优越物决定的等级体系中解放出来;这在存在论则意味着,爱就是守于自由存在而让他者自由存在。因此,真爱他人如真爱自己一样,就在于维护、尊重、扶持一个人之为自立—自主—自尊的自由存在。这种真爱不同于亲情,它可以泛施于人人而无差等,是为普世之爱;亲情则仅限于亲人之间而浓淡有别,是为亲亲私情。不违普世之爱的亲情,才是健康合理的;违背真爱的亲情必将腐蚀一切普遍正义而成为社会的瓦解器。