全文获取类型
收费全文 | 8723篇 |
免费 | 336篇 |
国内免费 | 127篇 |
专业分类
管理学 | 112篇 |
劳动科学 | 5篇 |
民族学 | 204篇 |
人才学 | 42篇 |
人口学 | 2篇 |
丛书文集 | 2673篇 |
理论方法论 | 360篇 |
综合类 | 5462篇 |
社会学 | 292篇 |
统计学 | 34篇 |
出版年
2024年 | 81篇 |
2023年 | 322篇 |
2022年 | 261篇 |
2021年 | 346篇 |
2020年 | 252篇 |
2019年 | 270篇 |
2018年 | 109篇 |
2017年 | 184篇 |
2016年 | 233篇 |
2015年 | 376篇 |
2014年 | 578篇 |
2013年 | 482篇 |
2012年 | 559篇 |
2011年 | 594篇 |
2010年 | 588篇 |
2009年 | 543篇 |
2008年 | 638篇 |
2007年 | 527篇 |
2006年 | 453篇 |
2005年 | 420篇 |
2004年 | 313篇 |
2003年 | 242篇 |
2002年 | 187篇 |
2001年 | 163篇 |
2000年 | 176篇 |
1999年 | 82篇 |
1998年 | 54篇 |
1997年 | 36篇 |
1996年 | 37篇 |
1995年 | 25篇 |
1994年 | 14篇 |
1993年 | 12篇 |
1992年 | 13篇 |
1991年 | 5篇 |
1990年 | 5篇 |
1989年 | 2篇 |
1988年 | 2篇 |
1987年 | 2篇 |
排序方式: 共有9186条查询结果,搜索用时 312 毫秒
111.
112.
本文以十一届三中全会以来连续三次全国民族教育工作会议上领导人的讲话文本为线索,采用叙事分析法,收集讲话内容中的关键词和高频词,试图以会议宗旨为指导来分析上述连续三次会议后出台的民族高等教育政策的话语文本.通过话语的叙事分析,得出了改革开放以来民族高等教育政策形成了“承前启后的渐进发展模式”的结论. 相似文献
113.
杨明 《复旦学报(社会科学版)》2014,(3)
王运熙先生对于古代文论名著《文心雕龙》的研究,在许多关键问题上,都提出了自己的真知灼见,从而为"龙学"做出了不可磨灭的重要贡献。王先生所坚持的实事求是、注重研究对象多方面联系的研究态度和方法,也给我们重要的启示。 相似文献
114.
《河南科技大学学报(社会科学版)》2019,(5):107-112
交付特定标的物的权源是复杂的,主要在于其所依据的请求权基础追求的价值目标有所差别,分为追求物的完整利益和物的价值利益两种情况,两种利益的损害赔偿方法是不同的。该物毁损或者灭失时必须根据其权源的不同选择不同的损害赔偿方法。毁损或者灭失发生的时点以及可归责原因等因素也将影响程序的选择。解决特定标的物毁损或者灭失的执行问题需要在区分交付特定物权源的基础上选择适当的损害赔偿方法,并结合毁损或者灭失的时点、可归责原因等因素寻找方案。 相似文献
115.
116.
117.
118.
王川 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2014,(4)
李翱的《复性书》作为主要讨论"复性"之方的重要思想史文本,其性情观的思想渊源深远,特别是在"情"论、工夫论与境界论三个方面受到《荀子》的很大影响。对李翱之"情"的理解不能仅局限于探讨"情"本身的善恶,而须引入人这一主体及其实践工夫,因为对"情"的内涵的界定不能脱离作为道德主体的"心"和扰乱人之情性的"物"。性、情之间并非只是对立的关系,二者有着内在的统一性。"情"固然需要"性"作为自身向上提升的目标和动力,但是"性"也需要通过"情"从而在感性的现实世界中显现与落实自身。性与情的内在统一才能构成一个完整、丰富的人。因此,"性与情不相无"这一命题相较于"性善情恶"、"灭情复性",更能突显李翱性情观的特色。性、情关系的厘清决定了李翱的"复性"之方不是"灭情",而是通过"弗虑弗思,斋戒其心"与"本无有思,动静皆离"两个阶次来"止情复性"。"复性"成圣后便能"物格于外"而不应于物,"情应于内"而无情,达到"寂然不动,感而遂通"的境界。 相似文献
119.
付建舟 《浙江师范大学学报(社会科学版)》2014,(1):43-48
余华的小说创作,以20世纪90年代为界,大致可以分为前后两个阶段,前一阶段主要描摹了幻觉世界,后一阶段主要描绘了现实世界。其幻觉世界“从叙事策略上看,比较注重技术性”,作家想表现的“那些人性的暴力、罪恶、丑陋,往往都是用一种强悍的语言去表述,包括设置一些紧张的情节啦,动用一种冷静的叙事话语啦,血腥气很浓,很残酷”; 相似文献
120.
冯天瑜 《暨南学报(哲学社会科学版)》2014,(6)
劳力一劳心之辨是中国文化的一个结构性论题,直接关联着对于人类第一位的社会实践——生产劳动及其成果的评价。中国传统文化约略经历了劳力—劳心结合的"圣人创物"说和劳力—劳心分离的"小人末技"说两大阶段,当下正追求在新生产力基础上的劳力—劳心结合的众生创物前景。 相似文献