非常画面

英国一名现年109岁的妇女对以女王伊丽莎白二世名义寄来的生日贺卡千篇一律表达不满后．威廉王子主动登门替女王致歉，给了对方一个惊喜。     

微博冷笑话

悲剧的王子 一王子被施魔法,每年只能说一个宇,他五年没说话,攒够了五个字,对公主说：”公主我爱你”。 然而公主只说了一个字,王子当即晕倒。公主说：”什么？”     

也谈“王子”是青唐吐蕃的王号

日本学者铃木隆一认为青唐政权的王号是"唃厮啰",青唐国王不称"王",而是以"王子"为其国主号.汤开建反驳了铃木氏的观点,指出青唐政权的王号不是"唃厮啰",并进一步提出了青唐政权的首领称"王"或"国王",并非"王子".文章通过仔细分析史书记载,并结合敦煌藏文文献,认为:青唐政权的首领并不是称"王"或"国王",而是称"王子".     

神奇的飞毯

古印度有个国王,他有3位英俊的王子：大王子、二王子和三王子,还有一个漂亮的侄女叫柏晶。三位王子都爱上了柏晶,这使国王很为难。 一天,他把王子们叫到跟前,说：“孩子们,我想了一个好办法,既不会伤害你们兄弟之间的感情,又能让你们中间的一个赢得公主。你们都出去远游,一年后回来,谁找到的东西最珍奇,谁就娶柏晶为妻。”三位王子约定一年后在一家旅店会合,便分别出发了。     

现实主义与世界主义:《哈姆雷特》中的两类王子

在《哈姆雷特》中,莎士比亚描述了两种类型的王子。挪威王子小福丁布拉斯着眼政治现实,设假道伐虢之计,以武力和欺骗手段夺取丹麦,是马基雅维利笔下典型的"狮子-狐狸"型王子;哈姆雷特作为丹麦王子,却因其鲜明的世界主义倾向,习惯以超身世外的眼光审视世界,最终将丹麦拱手交给敌国。通过细读文本可发现,莎士比亚在剧中对世界主义的批评可能甚于马基雅维利主义,但他对马基雅维利主义的理解也深刻得多:对于任何民族国家而言,世界主义对政治共同体的危害可能远甚于马基雅维利主义;而要医治世界主义,或许正需重新审视马基雅维利主义,尤其是作为其政治基石的国家主义。     

解读默多克小说《黑王子》中的自我价值实现

艾丽斯·默多克是英国当代为数不多的集小说家与哲学家于一身的才女,其小说哲理深邃、情节生动、手法独特,代表作《黑王子》是其小说艺术与哲学思考的完美融合。该小说通过讲述一段爱情悲剧,向世人揭示了善的哲学概念,展示了爱之力量、善之崇高,表明了处于偶合无序世界中的人应不懈地去除自我主义,并且不为伪去自我所挫败,不断地追求高尚之爱,信仰善、并且朝向善,才能达成真正的自我实现。这一哲思对当下信仰迷蒙、缺乏追求的人们具有重要的启示意义。     

翻译规范理论视角下《快乐王子》汉译本研究

翻译规范理论具有历史性、动态性等特征,通过考察同一作品不同时期译者遵守翻译规范的表现,可以进一步深入了解翻译过程和翻译作品。同一作品不断被译介,这是时代发展、翻译规范流变的要求,经典重译具有一定的必要性。本文基于图里和切斯特曼的翻译规范理论,对比阐释了《快乐王子》不同时期的两个汉译本,以探求翻译规范对译者和译本的影响。     

“燃”情王子王玉锁

王玉锁的创富之路并不平坦。连续3年高考落第的王玉锁弃学从商，但很快他就“迷失”在商海。王玉锁是个属于智慧型的人，从一无所有到今天的成就，其中关键的不仅是他能敏锐地察觉市场需要什么，更可贵的是他知道自己可以做什么、清楚自己不能做什么。     

中西人格结构的差异——以《快乐王子》和《猎人海力布》为例

中西方人文思想中的人格结构观是存在差异的,西方以外物为镜反照自我,进而确立自我人格,其人格中包括物、我两方面;中国人以“本心”为镜玄览万物,建立起只含“本心”的单纯的人格结构。而童话中的人和物也是一面面镜子,它们共同构成了童话这个有生命的多棱镜。随着中西文化交流的加强,文学作品中的人格结构也会如“镜城”一样斑驳多端、繁复杂陈的,《快乐王子》与《猎人海力布》作为童话虽然仅仅只能表现出其基本形态,但用这两篇童话为例来探讨人格形成及结构问题,却可以为我们深入研究中西方人格结构开拓更多的方向。     

抗日英雄王子隆

上海浦南人民追忆抗日战争的史实,总忘不了日寇在杭州湾北岸金山卫登陆时,给日军以迎头痛击而壮烈牺牲的抗日英雄王子隆。王子隆是我国第八集团军驻金山卫的62师守卫淙缺的一名营长。1937年11月4日晚,国民党62师奉命调防川沙,指令由驻在浙江的第十集团军63师移驻金山卫。当夜62师调防官兵已起程,63师未能及时赶到;侵华日军因正面进攻上海受阻,早就对金山卫虎视眈眈;这次就趁我国军队调防之际,乘虚而入,日军第6、第18师团和国崎支队,在海军第4舰队的运送下,抵达大、小金山附近海域,伺机上岸。11月5日拂晓,大雾大潮,侵华日军第10军在柳川平助…