明中叶朱子学与阳明心学的对峙

明中叶以后是阳明心学风行天下的时期,面对王学的冲击,朱学阵营不得不作出反应.一方面,程朱派学者对王门心学进行了不遗余力的反击,主要围绕三个问题展开:心即理;致良知;知行合一.另一方面,朱学各派在理气论、心性论、格物论等理论问题上提出一些有别于朱熹的看法,这些理论探讨对于此后的学术发展都产生了一定的影响.理气论、心性论、格物论的修正分别体现了理学从超越追求到现实关怀、从崇德向重情、从修身到经世的转向.     

王阳明湖湘活动考——兼论王学在湖湘的发展情况

明正德二年,王阳明贬谪贵州龙场,次年途经湖南;正德五年,赴任江西庐陵再次途经湖南。王阳明两次途经湖南及其相关活动,为王学乃至阳明后学在湖湘地区的发展奠定了扎实的基础。而相关文献记载对此较为简略、分散、零碎,甚至矛盾、错乱,从而未形成系统、全面的脉络。本文通过对湖南实地考察,结合当地文献资料,并根据近年新取得的学术成果,系统阐释王阳明两次途经湖南的行迹历程,并在此基础上探析王学及后学在湖湘的发展情况。     

“一野”名将谱 胡子将军——上将王震（二）

反对肃反扩大化AB团,是在1927年大革命失败前夕,国民党右派段锡朋、程天放等为打击共产党和国民党左派,在南昌组织的秘密反革命组织。     

拉美左派与欧洲左派之比较研究

进入新世纪,世界社会主义运动经历了低潮时期的反思和调整后,进入了一个新的发展阶段。尤其是拉美左派不但顶住了巨大的国际压力,顽强地坚持和生存下来,而且顺时而变,及时调整斗争策略,以新的姿态重新出现在政治舞台上。在新的时代背景下,对拉美左派与传统的欧洲左派进行比较分析,不仅可以深化对二者的研究,而且可以深化对世界社会主义运动的认识。     

拉尔夫·密里本德国家理论的当代重访

经过密里本德国家理论当代支持者的长期努力,人们最终开始重新反思密里本德-普兰查斯之争的定论,认识到只有回到密里本德国家理论的历史语境中去,才能对它的成就、局限与历史效应等获得更贴近学术史现实的审视。回避密里本德的国家理论,当代英国马克思主义学术史上的国家理论篇章将无法得到清晰的叙述。     

“自由派”和“新左派”都应尊重理性

近日,《纽约时报》发表了一篇评论,认为在毛泽东逝世的三十多年后,在如何评价他的政治遗产上,中国的左派和右派正各执一词。这种肤浅的二分法,笔者无法苟同。事实上,当下中国并没有真正的＂自由派＂,更没有所谓的＂右派＂。中国思想界的主体,不过是形形色色左翼思想的芜杂混合。所谓＂自由派＂、＂新左派＂的对立,不过是左翼阵营的内部分歧。     

麻阳花灯戏:苗乡“二人转”演绎多彩生活

正遗产发现地:麻阳苗族自治县花灯戏,是湖南地方小戏剧种,由民间歌舞发展而成。在湖南,它主要包括以平江为代表的湘北花灯戏、以嘉禾为代表的湘南花灯戏和以麻阳为代表的湘西花灯戏。湘西花灯戏的前身是"花灯",因脱胎于灯节赛会而得名。湘西花灯戏首先出现在今麻阳、凤凰一带,后逐渐流传到整个湘西地域,并影响邻近的湖北、重庆、贵州等省市的     

像社会学家那样观察媒体

天涯社区网最近发表署名“左派里的左派”的同题文章说,必须将社会学的观察方法交到每一个普通人手里。这事儿在当前已异常急切。人人须知道的社会学常识是,当代社会自己对自己的观察,总是被大众传媒中介。让一般民众都了解什么是媒体,媒体如何框限我们的社会观察,社会交往双方应对大众传媒这事儿抱一个什么样的共识这事儿,也就格外重要了。